Texto completo de la catequesis del Papa sobre el Don de la Ciencia (21 de mayo de 2014)

Los dones del Espíritu Santo: La Ciencia

(audio) 

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

hoy queremos resaltar otro don del Espíritu Santo, el don de ciencia. Cuando se habla de ciencia, el pensamiento va inmediatamente a la capacidad del hombre de conocer siempre mejor la realidad que lo circunda y de descubrir las leyes que regulan la naturaleza y el universo.

Sin amor, también la ciencia pierde su nobleza, dice benedicto XVI

Ante los riesgos de una crisis de pensamiento, en que la eficacia científica y técnica olvida y relega la dimensión trascendente, Benedicto XVI alentó a redescubrir la luz de Dios que ilumina la inteligencia. En su discurso al visitar la Facultad de Medicina y Cirugía del Policlínico "Agostino Gemelli", de Roma, con motivo del 50 aniversario de su fundación, el Papa puso en guardia contra “una investigación científica que excluya la búsqueda de la fe”. 

Discurso completo del Santo Padre

¡Señores Cardenales, venerados Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, Honorable Señor Presidente de la Cámara y Señores Ministros, ilustre Pro-Rector, distinguidas Autoridades, Docentes, Médicos, distinguidos miembros del Personal sanitario y universitario, queridos estudiantes y queridos pacientes!

Con particular alegría me encuentro hoy con ustedes para celebrar el 50 aniversario de la Facultad de Medicina y Cirugía del Policlínico "Agostino Gemelli". Agradezco al Presidente del Instituto Toniolo, el cardenal Angelo Scola, y al Pro-Rector, el profesor Franco Anelli, por las amables palabras que me han dirigido. Saludo al señor presidente de la Cámara, Honorable Gianfranco Fini, a los Señores Ministros, Honorable Lorenzo Ornaghi y Renato Balduzzi, a las numerosas Autoridades, así como a los Docentes, a los Médicos, al Personal y a los estudiantes del Policlínico y de la Universidad Católica. Y dirijo un pensamiento especial a vosotros, queridos pacientes.

En esta ocasión me gustaría ofrecer algunas reflexiones. La nuestra es una época en que las ciencias experimentales han transformado la visión del mundo y la misma auto-comprensión del hombre. Los múltiples descubrimientos, las tecnologías innovadoras que se suceden con un ritmo tan rápido, son, con razón, motivo de orgullo, pero a menudo no son sin consecuencias preocupantes. En efecto, como telón de fondo, del optimismo generalizado de los conocimientos científicos se extiende la sombra de una crisis de pensamiento. Rico en recursos, pero no igualmente rico en sus objetivos, el hombre de nuestro tiempo vive a menudo condicionado por el relativismo y por el reduccionismo, que llevan a perder el sentido de las cosas, casi ofuscado por la eficacia técnica, olvida el horizonte esencial de la necesidad de sentido, relegando la dimensión trascendente a la insignificancia. En este contexto, el pensamiento se debilita y, al mismo tiempo, va ganando terreno un empobrecimiento ético, que nubla las referencias normativas de valor. Parece quedar en el olvido la que fuera la raíz fecunda de la cultura europea y del progreso. En ella, la búsqueda de lo absoluto - el quaerere Deum – comprendía la exigencia de profundizar en las ciencias seculares y en todo el mundo del conocimiento (cf. Discurso en el Collège des Bernardins de París, 12 de septiembre de 2008). La investigación científica y la búsqueda de sentido, de hecho, a pesar de las características epistemológicas y metodológicas, brotan de un mismo manantial, ese Logos que preside la obra de la creación y guía la inteligencia de la historia. Una mentalidad fundamentalmente ‘tecnopráctica’ genera un arriesgado desequilibrio entre lo que es técnicamente posible y lo que es moralmente bueno, con consecuencias imprevisibles. 

Es importante, entonces, que la cultura vuelva a descubrir el vigor del significado y el dinamismo de la trascendencia. En una palabra, que abra con firmeza el horizonte del quaerere Deum. Recordamos la célebre frase de san Agustín: "Nos has creado para ti [Señor], y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti" (Confesiones, I, 1). Se puede decir que el mismo impulso a la investigación científica se debe a la nostalgia de Dios que vive en los corazones humanos: después de todo, el hombre de ciencia tiende, a menudo inconscientemente, a llegar a esa verdad que da sentido a la vida. 

Sin embargo, por apasionada y tenaz que sea la investigación humana, no es capaz de llegar, con sus propias fuerzas, a un puerto seguro, porque "el hombre no es capaz de esclarecer plenamente la extraña penumbra que se cierne sobre la cuestión de las realidades eternas... Dios tiene que tomar la iniciativa de salir al encuentro y de dirigirse al hombre "(J. Ratzinger, Europa de Benedicto en la crisis de las culturas, Cantagalli, Roma 2005, 124). Para devolver a la razón su dimensión original e integral, es necesario redescubrir el lugar donde surge, que la investigación científica comparte con la búsqueda de la fe, la fides quaerens intellectum, casi una exigencia complementaria de la inteligencia de lo real. Pero, paradójicamente, precisamente la cultura positivista, excluyendo del debate científico la pregunta sobre Dios, determina el declive del pensamiento y el debilitamiento de la capacidad de la inteligencia de lo real. Sin embargo, el quaerere Deum del hombre se perdería en una maraña de caminos, si no saliera a su paso un camino de iluminación y de segura orientación, que es el mismo Dios que se hace cercano al hombre con inmenso amor: "En Jesucristo Dios no sólo habla al hombre, sino que lo busca.... Es una búsqueda que nace de lo íntimo de Dios y tiene su punto culminante en la Encarnación del Verbo "(Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 7).

Religión del Logos, el Cristianismo no relega la fe en el ámbito de lo irracional, si no que atribuye el origen y el sentido de la realidad a la Razón creadora, que en el Dios crucificado se ha manifestado como amor y que invita a recorrer el camino del quaerere Deum: «Yo soy el camino, la verdad, la vida». Santo Tomás de Aquino comenta: “El punto de llegada de este camino es de hecho el fin del deseo humano. Ahora el hombre desea principalmente dos cosas: en primer lugar aquel conocimiento de la verdad que es propio de su naturaleza. En segundo lugar la permanencia en el ser, propiedad ésta común a todas las cosas. En Cristo se hallan una y otra ... Si por lo tanto buscáis por donde pasar, acoge a Cristo porque él es camino » (Exposiciones sobre Juan, cap. 14, lectio 2). El Evangelio de la vida ilumina entonces el camino arduo del hombre, y ante la tentación de la autonomía absoluta, recuerda que «la vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen y huella, participación de su soplo vital» (JUAN PABLO II, Evangelium vitae, 39). Y es justamente recorriendo el sendero de la fe que el hombre es capaz de notar en las mismas realidades de sufrimiento y de muerte, que atraviesan su existencia, una posibilidad autentica de bien y de vida. En la Cruz de Cristo reconoce el Árbol de la vida, revelación del amor apasionado de Dios por el hombre. El cuidado de aquellos que sufren es entonces encuentro cotidiano con el rostro de Cristo, y la dedición de la inteligencia y del corazón se hace señal de la misericordia de Dios y de su victoria sobre la muerte. 

Vivida en su integridad, la búsqueda es iluminada por ciencia y fe, y de estas dos «alas» toma impulso y fuerza, sin perder jamás la justa humildad, el sentido del propio límite. De tal manera la búsqueda de Dios se vuelve fecunda para la inteligencia, fermento de cultura, promotora de verdadero humanismo, búsqueda que no se detiene en la superficie. Queridos amigos, dejaos siempre guiar por la sabiduría que viene de lo alto, de un saber iluminado por la fe, recordando que la sapiencia exige la pasión y la fatiga de la investigación. 

Aquí se inserta la tarea insustituible de la Universidad Católica, lugar en el que la relación educativa está colocada al servicio de la persona en la construcción de una cualificada competencia científica, radicada en un patrimonio de saberes que el paso de las generaciones ha destilado en sabiduría de vida; lugar en el que la relación de cura no es un oficio, sino una misión; donde la caridad del Buen Samaritano es la primera cátedra y el rostro del hombre que sufre el Rostro mismo de Cristo: «lo habéis hecho a mi». La Universidad Católica del Sagrado Corazón, en el trabajo cotidiano de experimentación, de enseñanza y de estudio, vive en esta traditio que expresa la propia potencialidad de innovación: ningún progreso, mucho menos sobre el plano cultural, se nutre de mera repetición, si no que exige un inicio siempre nuevo. Requiere además aquella disponibilidad al debate y al diálogo que abre la inteligencia y testimonia la rica fecundidad del patrimonio de la fe. Así se da forma a una sólida estructura de personalidad, donde la identidad cristiana penetra el vivir cotidiano y se expresa desde el interno de una profesionalidad excelente.

La Universidad Católica, que con la sede de Pedro tiene una relación particular, está llamada hoy a ser institución ejemplar que no limita el aprendizaje a la funcionalidad de un resultado económico, sino que amplía el respiro sobre proyectos en los que el don de la inteligencia investiga y desarrolla los dones del mundo creado, superando una visión sólo productiva y utilitarista de la existencia, porque «el ser humano está hecho para el don, que expresa y actúa la dimensión de trascendencia» (Caritas in veritate, 34). Justo esta conjugación de investigación científica y servicio incondicional a la vida delinea la fisionomía católica de la Facultad de Medicina y Cirugía «Agostino Gemelli», porque la perspectiva de la fe es interior – no sobrepuesta, ni yuxtapuesta – a la búsqueda aguda y tenaz del saber.

Una Facultad católica de Medicina es un lugar donde el humanismo trascendente no es un eslogan retórico, sino la regla vivida de la dedición cotidiana. Soñando con una Facultad de Medicina y Cirugía auténticamente católica, el Padre Gemelli - y con él tantos otros, como el Prof. Brasca -, volvía a colocar en el centro de la atención a la persona humana en su fragilidad y en su grandeza, en sus siempre nuevas fuentes de una búsqueda apasionada y en la no menor conciencia del límite y del misterio de la vida. Por esto habéis querido instituir un nuevo Ateneo para la vida, que apoye a otras realidades ya existentes como, por ejemplo, el Instituto Científico Internacional Pablo VI. Aliento, por tanto, a la atención a la vida en todas sus fases.

Quisiera ahora dirigirme, de forma particular, a todos los pacientes presentes aquí en el «Gemelli», asegurarles mi oración y mi afecto y decirles que aquí estarán siempre acompañados con amor, porque en sus rostros se refleja aquel de Cristo sufriente. 

Es justamente el amor de Dios, que resplandece en Cristo, que hace aguda y penetrante la mirada de la búsqueda y ayuda a captar aquello que ninguna investigación está en capacidad de percibir. Lo tenía bien presente el beato Giuseppe Toniolo, que afirmaba cómo estuviese presente en la naturaleza del hombre, leer en los otros la imagen de Dios amor y en la creación su impronta. Sin amor, también la ciencia pierde su nobleza. Sólo el amor garantiza la humanidad de la investigación. Gracias. 

(Traducción del italiano, CdM y RC) 

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Hallan en la Sábana Santa ungüentos y plantas usadas en ritos funerarios de hace dos mil años

Se revela durante el I Congreso Internacional en Valencia un dato más que "confirma" que "el hombre de la Síndone puede ser Jesús". 

La investigadora italiana Marzia Boi ha asegurado hoy en Valencia por primera vez que los restos de polen que se encuentran en la Sábana Santa de Turín no se corresponden sólo con los que se han ido depositando fortuitamente en la tela a los largo de la historia, como se creía hasta ahora, sino también con los de los ungüentos y plantas que se utilizaban para ritos funerarios hace dos mil años. 

El trabajo de Boi, expuesto en el Congreso Internacional de la Sábana Santa, se suma a los otros estudios presentados en este simposio que hacen “compatible” que el cuerpo amortajado con la Sïndone pudo ser el de Jesucristo.

En su ponencia, Boi, que trabaja en el laboratorio de Botánica del departamento de Biología de la Universidad de las Islas Baleares, ha argumentado también que en el Evangelio se describe que la sepultura de Jesús se realizó con honores de reyes, lo que implicaba la preparación del cadáver con bálsamos y aceites. 

Al analizar el microscopio las fotos de los pólenes extraídos en anteriores investigaciones sobre la Sábana Santa, la investigadora ha identificado tipos de plantas que “según está documentado desde antiguo”, eran comúnmente utilizadas para los enterramientos. Entre ellas, en la Sábana Santa hay pólenes principalmente de Helichrysum, según su observación, así como láudano, terebinto, gálbano aromático o lentisco. 

La identificación de esas plantas supone, según Boi, un dato más que “confirma” que “el hombre de la Síndone puede ser Jesús”. 

Con todo, la investigadora ha indicado que la revisión por parte de especialistas palinólogos de todos los “pólenes sindónicos ayudaría a identificarlos mejor”. Asimismo, ha reparado en que los aceites y ungüentos presentes en la Sábana la han protegido por ser potentes repelentes de insectos y hongos. 

Avan

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Pisa hospedará muestra sobre el universo

Hoy tiene lugar en la Oficina de prensa de la Santa Sede la conferencia de prensa de presentación de la muestra “Historias desde el otro mundo. El universo dentro y fuera de cada uno de nosotros”. Una exposición que se llevará a cabo en marzo en la ciudad italiana de Pisa, ciudad natal de Galileo Galilei. Hemos entrevistado al director de la Specola Vaticana, padre José Gabriel Fúnes, que es uno de los que intervendrán en la conferencia de prensa y nos amplía la información sobre esta muestra.

¿Padre que relación existe entre la ciencia y la fe y que contrastes se afrontan hoy día?

Ud dijo que esta muestra está dedicada sobre todo a los niños y jóvenes. Muchas veces ellos se preguntan sobre el origen del hombre, sobretodo cuando ven dos conceptos el de la clase de Ciencias sociales, y el de la clase de religión. ¿Cómo podemos afrontar esta interrogante sin crear conflicto entre ambos conceptos?

(PY-RV)

radiovaticana.org

La ciencia y la fe frente a frente

Los ateos militantes difunden por los medios de comunicación que la Ciencia contradice la Fe. Esto es falso.

Mi afirmación es rotunda:
JAMÁS EN LA HISTORIA HA HABIDO CONTRADICCIÓN ENTRE LA CIENCIA Y LA FE.

Pero esta afirmación hay que precisarla. Cuando hablo de Ciencia me refiero a ciencia indiscutible, no a la hipótesis de un científico.

Y cuando hablo de fe me refiero a DOGMAS DE FE, no al procedimiento de la Iglesia, que en su actuación no infalible, se puede equivocar.

Pero CIENCIA INDISCUTIBLE y DOGMAS DE FE, jamás han estado en contradicción.

Y esto es lógico, pues las dos vienen de Dios.
El objeto de la Ciencia es estudiar las leyes de la Naturaleza, obra de Dios.

Y el objeto de la Fe es la Verdad revelada por Dios.
Y Dios no va a contradecirse en la que nos comunica por la Naturaleza y lo que nos comunica por la Revelación.

JORGE LORING, S.I.

La ciencia al servicio de la humanidad

Sábado, 12 nov (RV). Nunca el hombre como instrumento científico...La Iglesia alienta las investigaciones que alivian el sufrimiento de los enfermos, por el bien y en el respeto de la dignidad humana, recordó Benedicto XVI, recibiendo a los participantes en la Conferencia Internacional sobre Células Madre Adultas: La ciencia y el futuro del hombre y la cultura. Junto con el aprecio y gratitud de la Santa Sede, el Papa exhortó a proseguir promover iniciativas culturales y formativas destinadas a apoyar investigaciones de alto nivel científico sobre las células madre adultas y la exploración de los aspectos culturales, éticos y el uso de las implicaciones antropológicas.

Destacando la importancia de impulsar «los potenciales beneficios de la investigación con células madre adultas, que abre nuevas posibilidades para la curación de enfermedades crónicas degenerativas, mediante la reparación de tejidos dañados y de restaurar la capacidad de su regeneración», Benedicto XVI subrayó nuevamente la solicitud y preocupación de la Iglesia en favor de una ciencia médica, que otorgue nuevas esperanzas a los enfermos y sus familias:
«La Iglesia ofrece naturalmente su aliento a aquellos que están involucrados en la realización y apoyo a la investigación de este tipo, siempre con la condición de que se que lleve a cabo con el debido respeto por el bien integral de la persona humana y el bien común de la sociedad».


Poniendo en guardia contra una mentalidad pragmática que intenta a menudo influir en la toma de decisiones en el mundo de hoy, el Papa se refirió a la tentación de algunos científicos y responsables políticos de dejar de lado las objeciones éticas y de seguir adelante con lo que la investigación parece ofrecer. Es decir, presentado como un avance la investigación con células madre embrionarias, negando en realidad el derecho inalienable a la vida de todos los seres humanos, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural.

Recordando también que «la destrucción de una vida humana nunca puede ser justificada», el Santo Padre volvió a subrayar que «en general, no surgen problemas éticos cuando las células madre se extraen de los tejidos del organismo adulto, a partir de la sangre del cordón umbilical en el momento del nacimiento, o del feto muerto por causas naturales (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Dignitas Personae, 32):

«Por lo que el diálogo entre ciencia y ética tiene una gran importancia, con el fin de asegurar que los avances médicos no se hagan con un coste humano inaceptable. La Iglesia contribuye a este diálogo, ayudando a formar las conciencias de acuerdo con el derecho y la razón de la luz de la verdad revelada. En su misión, la Iglesia no se propone impedir el progreso científico, sino que nuestro objetivo es guiarlo para que siga una dirección que contemple y se proponga el verdadero bien, en beneficio de toda la humanidad. De hecho, la Iglesia está convencida de que todo lo humano, incluyendo la investigación científica, "no sólo se debe acoger y respetar, sino también purificar, elevar y perfeccionar”. De esta manera, la ciencia puede ayudar a servir al bien común de toda la humanidad, con una solicitud especial para los más débiles y más vulnerables».

Al llamar la atención sobre las necesidades de los indefensos, la Iglesia no sólo piensa en los no nacidos, sino también en quienes no tienen el justo acceso al tratamiento médico, debido a su alto precio, lamentó también Benedicto XVI recordando que la justicia exige que se cumplan todos los esfuerzos para que nadie quede sin cuidados médicos. Por lo que hay que considerar también, además de la ética, cuestiones de carácter social, económico y político, que deben ser abordadas con el fin de asegurar que los avances en la ciencia médica nunca se aparten de la dignidad humana.

Tras recordar la ayuda y apostolado de la Iglesia al servicio de los que sufren, en tantas partes del mundo, con especial solicitud a las necesidades particulares de los más pobres, Benedicto XVI concluyó renovando su aliento y apoyo:
«Queridos amigos, al concluir mi intervención, quiero asegurar un recuerdo especial en la oración y encomiendo a la intercesión de María, Salud de los enfermos, a los que trabajan intensamente para que esperanza y cuidados sanitarios a los que sufren. Rezo para que vuestro compromiso en la investigación con células madre adultas brinde grandes bendiciones para el futuro del hombre y el genuino enriquecimiento de la cultura. A todos ustedes, sus familias y sus colaboradores, así como a todos los pacientes que reciben su generosa experiencia y los resultados de su trabajo, con mucho gusto imparto mi bendición apostólica. Muchas gracias»


En particular, el Papa agradeció al cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, que organizó esta Conferencia Internacional sobre Células Madre Adultas, así como al arzobispo Zygmunt Zimowski, Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los agentes sanitarios, y al obispo Ignacio Carrasco de Paula, presidente de la Pontificia Academia para la Vida.

CdM

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«National Geographic quiso eliminar esta foto, pero yo me negué»

En los años 40 el padre Bernard R. Hubbard estudió y exploró Alaska, piolet en mano, al tiempo que atendía sus necesidades pastorales

Hoy Alaska tiene casi setecientos mil habitantes, pero cuando en 1927 llegó por primera vez allí el jesuita Bernard R. Hubbard (1888-1962) apenas llegaban a cincuenta mil. Era una zona todavía muy inexplorada y con un número muy pequeño de católicos. En 1894 se había establecido una prefectura apostólica, pero la primera diócesis no se eregiría hasta 1951.

Para entonces el padre Hubbard era una leyenda. Había pisado por primera vez en 1927 el que ya era entonces territorio de Estados Unidos, comprado a Rusia en 1867 aunque no se incorporaría a la Unión como estado hasta 1959. Llegó a aquellas tierras con el sobrenombre de "el Cura Glaciar", que se había ganando recorriendo los Alpes austriacos durante sus años de estudiante en la Compañía de Jesús. Y el primer motivo de su presencia fue puramente ignaciano: predicar unos ejercicios a las Hermanas de Santa Ana, en la futura diócesis de Juneau.

Geólogo de renombre
Eso sí, no dejó pasar la oportunidad. Cumplida su misión espiritual, emprendió una arriesgada expedición de tres días que estuvo a punto de costarles la vida a él y a su guía, pero lograron el objetivo: se convirtieron en las primeras personas que cruzaron el glaciar Taku. The San Francisco Examiner llevó a portada la hazaña y comenzó así el idilio de Hubbard con California, donde acabaría enseñando: llegó a ser decano de la Facultad de Geología en la Santa Clara University.

Realizó nada menos que 31 expediciones científicas por Alaska y el Ártico, logrando celebridad no sólo allí, donde era muy popular, sino en el ámbito científico. Sus fotografías y documentales hicieron famoso su rostro y abrieron para el mundo unos paisajes impresionantes de hielos y volcanes que cautivaban a su audiencia. Porque, como conferenciante, fue una estrella, con un caché que en alguna ocasión llegó a dos mil dólares.

¿Misa? No, gracias
En cierta ocasión, la sociedad National Geographic quiso vetar una de las imágenes con que ilustraba sus palabras, porque en ella aparecía diciendo misa en el cráter Aniakchak, con el piolet al lado y tres montañeros devotamente arrodillados durante la celebración. "Me negué a subir al estrado hasta que la repusieron", explicó el día en que contó la anécdota.

Los perros, sus mejores amigos sobre el terreno.

Sabía que hablar en público era su especialidad, y la explotaba para dar a conocer Alaska y al mismo tiempo para transmitir, con su propia trayectoria, el amor de un religioso por la ciencia: "Soy un buen showman. Dios me ha dado esa habilidad... y la utilizo en mi trabajo". Cuando las salas de cine empezaron a proyectar sus filmaciones en el informativo previo a la película, el padre Hubbard se transformó en uno de los voces y rostros más populares de los Estados Unidos, contribuyendo al extraordinario prestigio que adquirió la Iglesia católica en aquel país en los años cuarenta y cincuenta.

Material gráfico valiosísimo
Hizo importantes contribuciones a la vulcanología, la ictiología (rama de la zoología que estudia los peces), la oceanografía y la paleontología. Puede decirse que murió con las botas puestas, pues hasta 1962 se registran trabajos de campo suyos. Y, como buen hijo de San Ignacio de Loyola, nunca dejó de lado la labor apostólica por atender sus tareas científicas, aprovechando sus expediciones para atender las misiones jesuíticas en aquellas gélidas zonas.

Dejó filmados cincuenta cortos que guarda como un tesoro el museo Smithsonian de Washington y once mil negativos fotográficos que se guardan en la Santa Clara University. Incluso en los inicios de su fama, en 1931, el Literary Digest describía así su vida: "La mitad del año es el conferenciante mejor pagado del mundo; la otra mitad, un trotamundos perdido entre los más peligrosos cráteres y glaciares".

Un Indiana Jones con sotana... ad maiorem Dei gloriam, claro.

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Reconocer los límites del método científico, herencia del padre Jaki

Celebrado un curso de verano sobre el sacerdote y físico fallecido en 2009

La importancia de reconocer los límites del método científico, que impide a la ciencia experimental tratar realidades no cuantificables, ha sido expuesta como una de las principales aportaciones del sacerdote y físico Stanley Jaki.

Destacados especialistas abordaron el tema Ciencia y fe en Stanley Jaki, en un curso de verano del 11 el 13 de julio en el Colegio Mayor San Pablo CEU de  Madrid, ciudad donde el sacerdote y físico húngaro falleció hace dos años.

Los ponentes pusieron de relieve, como aspectos más sobresalientes del pensamiento de Jaki, los límites del método científico, la distinción entre ciencia experimental y saber humanístico, y la importancia de distinguir sin oponer ciencia y fe, informó a ZENIT uno de los coordinadores del curso, el profesor de la Universidad San Pablo CEU Leopoldo Prieto.

Intervinieron, entre otros, el matemático y profesor de Filosofía de la ciencia de la Universidad de La Sorbonne Jacques Vauthier, el físico y filósofo de la Universidad de Comillas Manuel María Carreira y el profesor del Ateneo Regina Apotolorum Paul Haffner.

Las instituciones organizadoras del Congreso fueron la Universidad CEU San Pablo (Madrid) y el Ateneo pontificio Regina Apostolorum (Roma).

Cuestión metodológica

Todos coincidieron en que Stanley Jaki, en su obra, se preocupó por poner al descubierto los límites del método científico, intentando continuamente deslindar el objeto de la ciencia y el objeto de la religión.

En una entrevista realizada en 1991, Jaki hacía suyas las palabras de Maxwell: “Una de las pruebas más difíciles para una mente científica es conocer los límites del método científico”.

A la obligada pregunta de cuáles son estos límites, Jaki respondía: “Los límites de la ciencia (y al hablar de ciencia me refiero aquí a la física) los fija su propio método”.

“El método de la física versa sobre los aspectos cuantitativos de las cosas en movimiento –continuaba-. Sólo podemos aplicar legítimamente el método científico-experimental cuando captamos rasgos cuantitativos en las cosas”.

“Pero cuando ante las cosas nos surgen preguntas como ¿es esto bello?, o ¿existe esto?, o ¿es moralmente buena esta acción?, nos preguntamos cosas que la ciencia no puede responder”, añadía.

Según los ponentes del congreso, ésta es una idea fundamental y “muy sana” de los límites del método científico en la que hay unanimidad en la epistemología actual, no sólo entre los catolicos.

Ciencias y humanidades

Precisamente en razón de los límites del método científico, el científico y sacerdote húngaro señaló que la ciencia experimental no está capacitada para tratar realidades que no son cuantificables o medibles, y pertenecen al saber humanístico.

Acerca de la distinción entre saber humanístico y ciencia experimental, Jaki afirmaba: “Los estudios humanísticos y los científicos deben estar separados. No se debe intentar fundirlos porque parten de presupuestos distintos y emplean métodos también distintos”.

“En humanidades, por ejemplo, cuando estudiamos a Dante, no preguntamos: ¿cuántas letras hay en tal o cual obra de Dante?, pregunta que en el campo científico sería lógica”, señalaba el sacerdote científico.

Jaki indicó que “debemos cultivar tanto los aspectos cuantitativos de las cosas como aquellos que no son mensurables”.

Contra el cientifismo

Los ponentes también destacaron que el padre Jaki denunció el cientifismo como un enfoque de la ciencia que no reconoce los límites de su propio método.

El Diccionario de la Real Academia Española presenta dos acepciones de cientificismo. La primera pone de manifiesto sobre todo el aspecto metodológico del cientificismo, definiéndolo como la “doctrina según la cual los métodos científicos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepción”.

La segunda acepción de cientificismo se centra en su aspecto de contenido, definiéndolo como la “teoría según la cual los únicos conocimientos válidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas”.

Jaki llegó a afirmar que el gran crimen de este siglo es decir que el único verdadero conocimiento es aquel que pertenece al campo de lo misurable cuantitativamente.

Preguntado por las consecuencias más relevantes, el sacerdote húngaro respondía: “Es un crimen en el sentido de que estas aplicaciones unilaterales del método cuantitativo llegan a privar al ser humano de su comprensión de los aspectos inconmensurables de la existencia”

Según Jaki, “la principal consecuencia es la relativización de los puntos de vista morales”.

“En lugar de movernos en una perspectiva moral, según la cual una acción es intrínsecamente buena y otra es intrínsecamente mala, ahora seguimos un modelo behaviorista”, explicaba.

Para el científico húngaro, “esta es la base del relativismo moderno que se fundamenta en la creencia de que existen varios patrones de comportamiento, o, como dice la popular frase americana, existen “estilos de vida alternativos”. Después no se hacen más preguntas”.

Complementariedad

En este sentido, el coordinador del curso, Leopoldo Prieto afirmó que “asistimos a una nueva oleada de presiones de una pretendida ciencia biológica militante atea”.

“Frente a un dogma clásico del cientifismo, que afirma que ciencia y fe son incompatibles, el padre Jaki reitera una doctrina clásica de la Iglesia –explicó Prieto-: sí hay una distinción de métodos entre ellas, pero ninguna oposición, sino perfecta complementariedad”.

Para el padre Jaki, ciencia y fe son dos modos de acercamiento, ambos racionales, con métodos distintos.

En opinión de Prieto, bajo la pretendida oposición entre ciencia y fe “quien vive una religión lo hace a expensas de una carencia de racionalidad; se condena a un estatuto inferior a aquella persona que cree en Dios y asume la verdad de lo que la Iglesia propone”.

Además, se cae en el materialismo, promotor de cuestiones como el aborto y la eutanasia.

En su intervención, el profesor de la Universidad de Leeds John Beaumont destacó que el padre Jaki siempre se movió por la convicción de que “la ciencia y la religión apuntan hacia Dios, pero lo hacen por caminos distintos”.

Una idea central del pensamiento de Jaki expuesta por Beaumont se refiere a que la ciencia empírica  no conduce necesariamente al descreimiento de las realidades inmateriales que escapan de su enfoque. 

Por ello, el sacerdote y físico húngaro manifestó que incluso si uno acepta los principios del darwinismo, la persona sigue siendo algo distinto.

Por eso, destacó el ponente, las tesis darwinistas no suponían para Jaki ningún problema sino hasta el momento en que se convierte en ideología.

Sacerdote y científico

Stanley Jaki nació en 1924 en Győr (Hungría). Sacerdote benedictino, fue profesor de Historia y Filosofía de la ciencia en la Universidad Seton Hall de South Orange (Nueva Jersey).

En 1950 obtuvo la licenciatura en Teología sistemática en el Ateneo Pontificio Anselmianum (Roma). Siete años después,  obtuvo el doctorado en Física en la Fordham University (Nueva York).

Se especializó en historia y filosofía de la ciencia. Escribió más de cincuenta libros y más de 400 artículos.

Recibió los premios Lecomte du Nouy en 1970 y Templeton en 1987, así como siete doctorados honoris causa.

Era miembro honorario de la Academia Pontificia de las Ciencias y de la History of Science Society, así como miembro correspondiente de la Academia Nacional de las Ciencias, Bellas Artes y Artes de Burdeos.

Durante los años 1974-1976 impartió en Edimburgo dos ciclos de las prestigiosas Gifford Lectures y en 1977 fue Fremantle Lecturer en el Balliol College de Oxford.

Durante casi 50 años el P. Stanley Jaki ofreció conferencias en las más prestigiosas universidades americanas y europeas.

Jaki ha contribuido con sus estudios históricos, ante todo, a la clarificación del origen cristiano de la ciencia moderna, en continuidad con lo que habían sostenido precedentemente otros historiadores de la ciencia como Alasdair Crombie, Edward Grant, Herbert Butterfield, Alexander Koyré y Reijer Hooykaas.

No descuidó el estudio de importantes cuestiones científico-epistemológicas, ni la apologética.

 El 7 de abril de 2009, después de un ciclo de conferencias impartidas en Roma, murió en Madrid, a la edad de 85 años, el padre Stanley Jaki, monje benedictino, físico, filósofo y teólogo. 

Fuente: www.zenit.org

Vaticano tiende una mano a la investigación con células estaminales adultas

El departamento “Ciencia y Fe” del Pontificio Consejo para la Cultura del Vaticano ha firmado un acuerdo económico de un millón de dólares con la empresa NeoStem, especializada en la extracción de células adultas estaminales, a través de su fundación de caridad.

Es la primera vez que el Vaticano firma un contrato con un ente público para la investigación científica.

Robin Smith, la directora ejecutiva de Neo Stem, asegura que la investigación con células adultas estaminales es una manera de mejorar el cuidado de la salud y de respetar el derecho a la vida.

Robin Smith

Directora Ejecutiva, NeoStem (Estados Unidos)

“Creo que la gente se centra mucho en los avances de la ciencia, se ha convertido un poco en un debate político pero creo que la clave está en la seguridad. Independientemente de las inclinaciones políticas, todo el mundo quiere que avance la medicina y la tecnología para que se sufra menos”.

Las células estaminales es extraen mediante una intervención de cuatro horas de duración y sin dolor. Después se congelan y se almacenan por si alguna vez son necesarias. Pueden ser utilizadas para tratar la diabetes, problemas cardíacos, derrames cerebrales e incluso el crecimiento óseo.

El Vaticano no ha cambiado su parecer sobre la investigación con células madre embrionarias. La doctora Smith asegura que las células madre estaminales son más seguras.

Robin Smith

Directora Ejecutiva, NeoStem (Estados Unidos)

“Hay personas que se han centrado en llevar adelante terapias con células estaminales tanto embrionarias como adultas, pero creo que los avances con células estaminales adultas son más seguros y rápidos. Y es que actualmente hay más de 70 enfermedades en las que las células estaminales adultas son parte del tratamiento”.

En 2006, Benedicto XVI dijo que “no existe conflicto entre el verdadero progreso de la ciencia y la fe”. La colaboración de la Iglesia con Neo Stem certifica que no todos los tipos de investigación con células madre son perjudiciales.

P. Tomasz Trafny

Director, Departamento “Ciencia y Fe”. Pontificio Consejo para la Cultura.

“Apoyamos fuertemente la investigación con células adultas estaminales por dos motivos. El primero porque tenemos muy claro el valor ético de cada vida humana en todas las etapas de su desarrollo. El segundo porque la investigación con células estaminales adultas es más segura, no sólo desde un punto de vista moral y ético, sino también biológico y médico”.

En la actualidad se están desarrollando más de 3.000 ensayos clínicos en los que se buscan nuevos usos para estas células estaminales.

Y es que el éxito de las células estaminales adultas confirma que serán el futuro de la medicina.

Fuente: www.romereports.com

El primer encuentro espacial de un papa impulsa la alianza fe-ciencia

En una conexión con la Estación Espacial promueve la paz y el respeto del ambiente

La conversación que mantuvo este sábado Benedicto XVI con los astronautas abordo de la Estación Espacial Internacional sirvió para ilustrar la necesidad de una alianza entre fe y ciencia al servicio de la paz.

Una paz, coincidieron tanto el papa como los miembros de la tripulación, que será promovida por un auténtico respeto del ambiente y sus recursos, gracias al progreso de la ciencia y a la responsabilidad que ofrece la fe en Dios Creador, que ha dado al hombre el “planeta azul”.

Fue un acontecimiento histórico, no sólo porque era la primera vez que un obispo de Roma interactuó, gracias a la conexión por satélite, con el espacio exterior, sino porque en esta ocasión, a diferencia de lo que siempre sucede, quien planteó las preguntas de la conversación fue el mismo pontífice.

El papa  se encontraba en la Sala Foconi del Palacio Apostólico Vaticano, mientras que en la Estación Espacial se agruparon ante una cámara dos tripulaciones, en el momento en que se pasaban el relevo.

En el encuentro, que tuvo lugar con motivo de la última misión de la nave espacial Endeavour, el Santo Padre podía ver a los astronautas en una pantalla de televisión, mientras que éstos sólo podían escuchar su voz por el canal audio.

La conversación se basó en cinco preguntas planteadas por el papa a los astronautas sobre fe, ciencia y ética, a las que intercaló referencias afectuosas a las vicisitudes familiares, en ocasiones dramáticas, de sus oyentes en el espacio exterior.

Manifestó, por ejemplo, su cercanía al astronauta estadounidense Mark Kelly, cuya esposa se recupera de una grave agresión; así como al italiano Paolo Nespoli, quien mientras estaba en órbita recibió la noticia del fallecimiento de su madre.

En su primera pregunta a los astronautas, Benedicto XVI preguntó: “Cuando contempláis la tierra desde arriba, ¿os habéis preguntado cómo viven aquí abajo las naciones y las personas o cómo la ciencia puede contribuir a la causa de la paz?”.

Mark Kelly respondió que desde el espacio no se ven las fronteras entre los países, que en muchas ocasiones han sido motivo de violencia, y que la dimensión científica que tiene la misión espacial podría ser una contribución a la paz.

“En la tierra la gente se pelea por la energía; en el espacio utilizamos la energía solar y en la estación espacial tenemos pilas de combustible --dijo el astronauta--. La ciencia y la tecnología que hemos aplicado en la estación espacial para desarrollar la energía solar nos da prácticamente una cantidad ilimitada de energía. Y si algunas de estas tecnologías pudieran adaptarse más a la Tierra, quizá podríamos reducir en algo esa violencia”.

El papa subrayó “la responsabilidad que todos tenemos ante el futuro de nuestro planeta”,  recordando “los serios riesgos que afronta el ambiente y la supervivencia de las futuras generaciones. Los científicos nos dicen que debemos tener cuidado y que desde el punto de vista ético tenemos que educar nuestras conciencias”.

El astronauta Ron Garan de Estados Unidos constató “cómo es inenarrablemente bello el planeta que se nos ha dado” y al mismo tiempo “lo frágil que es”.

El papa preguntó a los astronautas si desde el espacio han meditado en estas verdades y si han dirigido su oración a Dios. Respondió Roberto Vittori, astronauta italiano, asegurando que al ver la belleza de la tierra “sí, rezo: rezo por mí, por nuestras familias, por nuestro futuro”.

El astronauta había recibido antes de partir para el espacio una medalla de Benedicto XVI, en la que se representa la creación de Miguel Ángel (una reproducción del fresco de la Capilla Sixtina) y explicó al obispo de Roma que acostumbra a dejarla flotando en la estación orbital. El astronauta Nespoli  devolverá esta medalla  al papa, tras su estancia en el espacio.

Es posible leer la transcripción de la conversación entre el papa y los astronautas en: http://www.zenit.org/article-39343?l=spanish  

Fuente: www.zenit.org