A pesar de que las raíces cristianas del norte de Irak se hundieron hace muchos siglos, cerca del 80% de los cristianos de la zona quieren cortar esas raíces y trasladarse a otro lugar en búsqueda de un futuro mejor.
Pero el arzobispo Basile Georges Casmoussa les anima a quedarse: "Si fuéramos extranjeros, aquí, en Irak, nos iríamos", dice. "Pero es la tierra y el país de nuestra historia".
El arzobispo emérito sirio católico de Mosul, actualmente obispo en Antioquía, ve el sueño de los jóvenes de abandonar la zona como un grave problema, si bien reconoce que es un optimista.
El arzobispo ha hablado sobre el futuro de los cristianos en Irak con "Dios llora en la Tierra", un programa semanal producido por la Catholic Radio and Television Network en colaboración con la organización internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada.
--Desde el año 2004 los cristianos en Irak han sufrido una salvaje persecución, con amenazas, secuestros y muertes. ¿Cuál es la situación hoy?
--Monseñor Casmoussa: Es muy mala. Hace dos años esperábamos que las cosas mejoraran debido a que la situación en Bagdad y otras ciudades había mejorado. En Mosul - que es la ciudad más grande del norte de Irak y se considera el país de los cristianos - la situación es muy mala, con muchos secuestros y asesinatos. Tenemos la sensación de que no se nos quiere en esta ciudad, aunque haya sido nuestro hogar y en ella se encuentren muchas iglesias y monasterios. Hay mucha historia aquí en Mosul para nosotros, los cristianos, y en las zonas que rodean Mosul.
--¿Hay muchos pueblos cristianos alrededor de Mosul?
--Monseñor Casmoussa: Sí, en las llanuras y en las montañas de Mosul. Fue aquí donde los cristianos tuvieron la primera escuela, la primera imprenta, el primer hospital cristiano de Irak, y en Mosul nos sentimos en casa. En Mosul no somos extraños.
--Ha habido una carta circulando en una página web de noticias de un grupo extremista, Ansar Al Islam: "El secretario general de los miembros de la brigada islámica ha decidido dar a los infieles cruzados cristianos de Bagdad y otras provincias un último aviso para que abandonen Irak inmediatamente y de modo permanente y se unan a Benedicto XVI y sus seguidores que han pisoteado los mayores símbolos de la humanidad y del Islam... De ahora en adelante no habrá sitio para los cristianos infieles... quienes se queden serán degollado como les está ocurriendo a los cristianos de Mosul". ¿Es esto con lo que los cristianos tienen que vivir cada día o es una excepción?
--Monseñor Camoussa: No es una excepción y no es el primer mensaje como este que recibimos. Tengo el mensaje en árabe. Es difícil leer estos mensajes. Mucha gente no son conscientes de estos mensajes. Pero más duro que estos mensajes son los ataques contra las vidas de la gente de aquí. Si fuéramos extranjeros en Irak, nos iríamos. Pero es la tierra y el país de nuestra historia. No tenemos otro sitio adonde ir. Este mensaje es peligroso para el gobierno central y para los gobiernos regionales y para todo el pueblo de Irak. Sabemos que estos extremistas no tienen poder pero utilizan el terror para intimidar. Hay muchos pequeños grupos como este que son una amenaza hoy - y hoy para los cristianos, mañana para los musulmanes.
--¿Por qué?
--Monseñor Casmoussa: Los musulmanes no tienen una filosofía unificada y el islam no tiene una filosofía y una dirección para todas las sectas. La primera batalla fue entre los musulmanes sunníes y los chiíes. Se destruyeron mezquitas y se asesinó a muchos por ambos lados por una lucha por el poder. Los cristianos no fueron las primeras víctimas y quizá no sean las últimas, pero para nosotros, que somos una minoría, nos es muy duro porque somos pocos y muchos miembros de la comunidad cristiana están emigrando; el 80% de los jóvenes se están yendo o sueñan con irse, y cuando miles de jóvenes esperan irse es un gran problema.
--La gran mayoría de los musulmanes no están de acuerdo con las posturas extremistas. ¿Tiene historias de musulmanes que protegen a los cristianos en estas últimas oleadas de violencia?
--Monseñor Casmoussa: Sí, el año pasado, cuando los cristianos abandonaban Mosul tras la explosión y la matanza, muchos musulmanes mantuvieron a salvo las casas de los cristianos. Cuando los cristianos volvieron, los musulmanes celebraron su vuelta con alegría, repartiendo dulces e invitando a los cristianos a ir a sus casas en las que habían preparado comida. Tenemos muchas historias parecidas. Los mismos musulmanes sufren por estos extremistas. Hay mucho desorden en este nuevo Irak y en todos estos años, tras la llegada de los norteamericanos, nadie ha sido procesado por crímenes violentos según la constitución iraquí.
--¿Así que los que cometen estas violencias no han sido juzgados por sus crímenes?
--Monseñor Casmoussa: Así es, debido al miedo, y esto es un hecho en Irak.
--Dado que la protección no se logra a nivel interno, ¿ha habido un llamamiento a la comunidad internacional y, si es así, por qué ha habido un silencio en la comunidad internacional?
--Monseñor Casmoussa: En mi opinión, hay muchos intereses tanto en la comunidad internacional como dentro de Irak. Tenemos petróleo y nuestro petróleo es una de nuestras grandes calamidades o castigos. Hay muchos intereses entre Occidente e Irak.
En segundo lugar, si se habla de protección militar, en mi opinión, no es eso lo que necesitamos. No hay paz después de la guerra, la destrucción y la muerte. Si la comunidad internacional y las Naciones Unidas pueden presionar al gobierno central para que ponga en primer lugar el imperio de la ley, sería un buen paso para construir un país con un gobierno nacional. No uno basado en intereses religiosos o políticos, ni en intereses kurdos, cristianos, chiíes o sunníes, sino uno que defienda los intereses de todo el país.
El problema y la verdadera lucha ahora es la rivalidad entre los partidos políticos basados en grupos religiosos o nacionalistas, que no es en interés del país. La elección de los ministros debería basarse en cualidades y no es partidos religiosos o nacionalistas; entonces podremos construir un nuevo país, mejor, un nuevo Irak. Hemos pedido a las Naciones Unidas y a la comunidad internacional que ayuden a buscar y descubrir gente cualificada. Hemos oído que esta petición se ha parado a un cierto nivel debido al interés egoísta de personas muy influyentes.
--¿Hay esperanza?
--Monseñor Casmoussa: Yo soy de naturaleza optimista. Espero que podamos hacer algo. No niego que también es nuestra tierra, nuestro país y que tenemos que reconstruirlo. Hay muchas soluciones. Mi esperanza es que nosotros, los cristianos, podamos permanecer aquí con nuestra libertad y nuestros derechos; que podamos permanecer en nuestras zonas históricas en el norte y en el centro de Bagdad con nuestros derechos culturales y políticos, para ser capaces de gobernarnos a nosotros mismos. Cuando intentamos construir nuestras escuelas o centros tenemos que solicitarlo al gobierno central y es muy difícil construirlos incluso en nuestras zonas históricas.
El Estado es el dueño de la situación y muchos funcionarios están en contra nuestra. No pueden decirlo abiertamente, pero nos lo ponen difícil. Por ejemplo, queríamos tener un museo cultural; teníamos ya la aprobación inicial pero, tras la ocupación norteamericana, el nuevo gobierno canceló el permiso citando cinco razones para ello. Si tuviéramos autogobierno podríamos hacerlo. Pedimos la construcción de una universidad cristiana dentro de la zona cristiana. Tenemos 1.300 estudiantes del mismo pueblo; no es un número pequeño y, si incluimos a los cristianos de las llanuras de Nínive, podíamos tener 3.000 estudiantes con otros 500 a 600 profesores que viven en nuestros pueblos.
--Excelencia, si tuviera que decir dos palabras a los católicos del mundo, ¿qué les pediría?
--Monseñor Casmoussa: Los cristianos deben quedarse en Irak. Tienen que ayudarnos a quedarnos presionando al gobierno central de Irak para que respete nuestros derechos, nuestra presencia y libertades. También pido ayuda para proyectos que permitan quedarse en Irak a los cristianos iraquíes.
Esta entrevista fue realizada por Mark Riedemann para "Dios llora en la Tierra", un programa semanal radiotelevisivo producido por Catholic Radio and Television Network en colaboración con la organización internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada.
En su visita apostólica a Aquilea, en el nordeste de Italia
AQUILEA, domingo 8 de mayo de 2011 (ZENIT.org).- Al visitar Aquilea, la sede de la diócesis europea más grande en la Edad Media, Benedicto XVI lanzó este sábado un llamamiento para que los cristianos lleven los valores del Evangelio a todos los ámbitos, en particular a la política.
Este fue el mensaje que dejó en el discurso que dirigió a los representantes eclesiales de 36 diócesis de Italia, así como de Eslovenia, Croacia, Austria y Alemania, tierras por las que se extendía este antiguo patriarcado.
En medio de la descristianización que se vive en estas tierras, el obispo de Roma se preguntó en la basílica de la antigua ciudad romana --fundada en el año 180--: "cómo es posible anunciar a Jesucristo, cómo comunicar el Evangelio y cómo educar en la fe hoy".
Su respuesta fue: "La misión prioritaria que el Señor os confía hoy, renovados por el encuentro personal con él, consiste en testimoniar el amor de Dios por el hombre".
"Estáis llamados a hacerlo ante todo con las obras del amor y las opciones de vida a favor de las personas concretas, comenzando por los más débiles, frágiles, indefensos, no autosuficientes, como los pobres, los ancianos, los enfermos, los discapacitados".
En el contexto de una "búsqueda con frecuencia exasperada del bienestar económico" y de "grave crisis económica y financiera", añadió, los fieles están llamados a "promover el sentido cristiano de la vida, a través del anuncio explícito del Evangelio, llevado con delicado orgullo y con profunda alegría a los diferentes ámbitos de la existencia diaria".
"No reneguéis nada del Evangelio en el que creéis --les dijo--, sino más bien vivid entre los hombres con simpatía, comunicando en vuestro mismo estilo de vida ese humanismo que hunde sus raíces en el cristianismo, buscando edificar junto a todos los hombres de buena voluntad una "ciudad" más humana, más justa y solidaria".
Cristianos en política
Este compromiso, dijo por último, es particularmente importante para la crisis política actual.
Este ámbito, subrayó, "tiene más necesidad que nunca de ver personas, sobre todo jóvenes, capaces de edificar una 'vida buena' a favor y al servicio de todos".
"Los cristianos no pueden sustraerse de este compromiso, pues si bien son peregrinos hacia el Cielo, viven ya aquí una anticipación de la eternidad" concluyó.
“El Evangelio es la fuerza más grande de transformación del mundo”
La visita de dos días que ha realizado Benedicto XVI a Aquilea y Venecia en este fin de semana se ha convertido en un importante acontecimiento de nueva evangelización para el Nordeste de Italia. Presentamos algunas de las diez frases más impactantes que el pontífice ha pronunciado en sus siete intervenciones públicas.
1. La misión prioritaria que el Señor os confía hoy, renovados por el encuentro personal con él, consiste en testimoniar el amor de Dios por el hombre. Estáis llamados a hacerlo ante todo con las obras del amor y las opciones de vida a favor de las personas concretas, comenzando por los más débiles, frágiles, indefensos, no autosuficientes, como los pobres, los ancianos, los enfermos... (A la asamblea del segundo congreso eclesial de Aquilea, 7 de mayo).
2. De la fe vivida con valentía surge, hoy igual que en el pasado, un fecunda cultura hecha de amor a la vida, desde la concepción hasta su ocaso natural, de promoción de la dignidad de la persona, de exaltación de la importancia de la familia, fundada en el matrimonio fiel y abierto a la vida, de compromiso por la justicia y la solidaridad (A la asamblea del segundo congreso eclesial de Aquilea, 7 de mayo).
3. Es necesario que los cristianos, apoyados por una "esperanza confiable" propongan la belleza del acontecimiento de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, a cada hombre y mujer, en una relación franca y sincera con los que no practican su fe, con los no creyentes y con los creyentes en otras religiones (A la asamblea del segundo congreso eclesial de Aquilea, 7 de mayo).
4. No reneguéis nada del Evangelio en el que creéis, sino más bien vivid entre los hombres con simpatía, comunicando en vuestro mismo estilo de vida ese humanismo que hunde sus raíces en el cristianismo, buscando edificar junto a todos los hombres de buena voluntad una "ciudad" más humana, más justa y solidaria (A la asamblea del segundo congreso eclesial de Aquilea, 7 de mayo).
5. [La política] tiene más necesidad que nunca de ver personas, sobre todo jóvenes, capaces de edificar una "vida buena" a favor y al servicio de todos. Los cristianos no pueden sustraerse de este compromiso, pues si bien son peregrinos hacia el Cielo, viven ya aquí una anticipación de la eternidad (A la asamblea del segundo congreso eclesial de Aquilea, 7 de mayo).
6.¡Sed santos! ¡Poned a Cristo en el centro de vuestra vida! Edificad sobre Él el edificio de vuestra existencia. En Jesús, encontraréis la fuerza para abriros a los demás y hacer de vosotros mismos, según su ejemplo, un don para toda la humanidad (misa en el Parque de San Julián de Mestre, 8 de mayo).
7. La auténtica realización del hombre y su verdadera alegría no se encuentran en el poder, en el éxito, en el dinero, sino sólo en Dios, que Jesucristo nos permite conocer y nos hace cercano (A la asamblea eclesial del patriarcado de Venecia, 8 de mayo).
8. La "santidad" no significa hacer cosas extraordinarias, sino seguir cada día la voluntad de Dios [...] Sí, hacen falta fieles laicos fascinados por el ideal de la "santidad" para edificar una sociedad digna del hombre, una civilización del amor (A la asamblea eclesial del patriarcado de Venecia, 8 de mayo).
9. Hay que escoger entre una ciudad "líquida", patria de una cultura que se presenta cada vez más como la de lo relativo y efímero, y una ciudad que renueva constantemente su belleza, recurriendo a los manantiales benéficos del arte, del saber de las relaciones entre los hombres y entre los pueblos (Al mundo de la cultura y de la economía, 8 de mayo).
10. El Evangelio es la fuerza más grande de transformación del mundo, pero no es una utopía, ni una ideología. Las primeras generaciones cristianas lo llamaban más bien el "camino", es decir, la manera de vivir que Cristo practicó en primer lugar y que nos invita a seguir (Al mundo de la cultura y de la economía, 8 de mayo).
Presenta como alternativa la sociedad "de la vida y de la belleza"
Al concluir su visita a Venecia en la tarde de este domingo, Benedicto XVI advirtió ante los peligros que presenta la actual sociedad "líquida", sin estabilidad en las relaciones humanas y relativista, y propuso como alternativa el modelo de sociedad "de la vida y de la belleza".
El encuentro con el mundo de la cultura y de la economía, última gran cita de su viaje de dos días a Aquilea y a la "Ciudad del agua", le dio la oportunidad para presentar su radiografía de la cultura "liquida", concepto acuñado por el filósofo polaco Zygmunt Bauman (Poznań, 1925), que entre 1971 y 1990 fue profesor de Sociología en la Universidad de Leeds.
La sociedad europea, dijo el papa, está sumergida en "una cultura 'líquida'", término con el que se refiere a "su 'fluidez', a su poca estabilidad o quizá a su ausencia de estabilidad, a la mutabilidad, a la inconsistencia que a veces parece caracterizarla".
Bauman atribuye el nacimiento de la sociedad "líquida" al modelo consumista y considera que su impacto más profundo lo deja en las relaciones sociales, y más en particular en las relaciones entre el hombre y la mujer, que se han hecho cada vez más flexibles, impalpables, como lo manifiesta el concepto actual de amor reducido a mero sentimiento pasajero.
A este modelo de sociedad "líquida", el obispo de Roma contrapuso en la estupenda Basílica de Santa María de la Salud el modelo de sociedad "de la vida y de la belleza".
"Ciertamente es una opción, pero en la historia es necesario escoger --aseguró el pontífice--: el hombre es libre para interpretar, para dar un sentido a la realidad, y precisamente en esta libertad reside su gran dignidad", aseguró.
"En el ámbito de una ciudad, sea la que sea, también las elecciones de carácter administrativo, cultural y económico dependen, en el fondo, de esta orientación fundamental, que podemos llamar 'política', en la acepción más noble y elevada del término".
"Se trata de escoger entre una ciudad 'líquida', patria de una cultura que parece ser cada vez más la cultura de lo relativo y de lo efímero, y una ciudad que renueva constantemente su belleza, recurriendo a los manantiales benéficos del arte, del saber, de las relaciones entre los hombres y los pueblos", aseguró.
El encuentro con el mundo de la cultura y de la economía fue la última gran cita de estos dos días en los que el papa visitó también la ciudad de Aquilea, sede del antiguo patriarcado que constituía la diócesis eclesiástica y metropolitana más grande de todo el medioevo europeo, que llegó a extenderse por la actual Eslovenia, Croacia, Austria y Alemania.
El papa en góndola
El papa había llegado a la Basílica de Santa María de la Salud en góndola , atravesando el Gran Canal de Venecia, desde el muelle de la Plaza de San Marcos. Se trataba de la "Dogaressa", la misma góndola de grandes dimensiones que ya fue utilizada en 1985 con motivo de la visita de Juan Pablo II.
Cuatro veteranos gondoleros llevaron a Benedicto XVI en un trayecto de algo más de quince minutos hasta el Dorsoduro, la parte de la Ciudad de los Canales en la que se erige la Basílica de Santa María de la Salud, construida en honor a la Virgen tras la epidemia de peste de 1630.
La beatificación de Juan Pablo II, que ha atraído a un millón y medio de fieles, y que ha sido seguida por canales de televisión de todo el mundo, ha constituido un "poderoso regreso" del papa Karol Wojtyla, que de este modo sigue su obra de evangelización desde el Cielo, constata el portavoz de la Santa Sede.
Para explicar cómo ha sido posible este fenómeno, el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, cita las palabras del cardenal Stanislaw Dziwisz, secretario de Wojtyla durante cuarenta años, quien en la vigilia del 30 de abril, en el Circo Máximo de Roma, dijo: "Cuando vi el ataúd que contenía su cuerpo sacado de la tumba abierta pensé: '¡Vuelve a estar entre nosotros!'".
En el editorial del semanario "Otava Dies", el padre Lombardi explica cómo esas palabras del actual arzobispo de Cracovia recogen "los sentimientos que invadieron el corazón de los que estaban presentes en ese momento, y también de aquellos que han querido, una vez más desfilar conmovidos junto a los restos mortales del nuevo beato, en la Basílica, junto a la tumba de Pedro, como sucedió en los días de su muerte".
"Ciertamente, para los creyentes, Juan Pablo II ha seguido siempre vivo y presente, pero no se puede negar que los días de la beatificación han constituido un poderoso regreso en medio al pueblo de Dios en oración y en fiesta", reconoce el portavoz vaticano.
"Por ello han sido días de gracia. Y así comprendemos el significado y la importancia de cada beatificación, pero en particular de ésta, en la vida de la Iglesia católica", aclara.
El sacerdote sigue constatando que "entre la multitud que permanecía desde la noche, a la espera de acercarse a la Plaza de San Pedro, había muchas familias jóvenes, con niños nacidos en esta década, niños que ciertamente no han conocido al Papa Karol Wojtyla, pero que son los herederos de las generaciones de 'sus' jóvenes".
"Juan Pablo II era consciente de que tenía la misión de introducir la Iglesia en el tercer milenio y, al final del Gran Jubileo, le dijo a todo el pueblo de Dios: ‘Duc un altum!', ¡Rema mar adentro! La Iglesia se adentra en el mar profundo del tercer milenio, pero sabe que puede contar con el apoyo de un intercesor eficaz, que la invita a no tener miedo", subraya el padre Lombardi.
Y concluye con la súplica a Juan Pablo II que Benedicto XVI improvisó al concluir su homilía en la beatificación: "Sigue sosteniendo desde el Cielo la fe del Pueblo de Dios. Tantas veces nos has bendecido. Hoy te rogamos: ¡Santo Padre, bendícenos!".
Habla monseñor Giuseppe Liberto, uno de los protagonistas
Después de un primer momento de perplejidad ante la propuesta de realizar una película con los jóvenes cantores del Coro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina, monseñor Giuseppe Liberto, 68 años, entonces director, aceptó.
No se trataba de actuar, sino de grabar la vida cotidiana "sencilla y elevada" al mismo tiempo. Nos referimos a la película "Francesco y el papa" ("Francesco und der Papst") apenas estrenada en sesenta salas de cine de Alemania y Suiza.
Firmada por el director argentino Ciro Cappellari y producida por la Constantin Film, cuenta la vida del Vaticano y de Benedicto XVI, a través de la historia de un niño, Francesco, que quería cantar ante el Papa.
El niño protagonista de la película de hecho es un solista, que realmente se llama Francesco, y que hasta cuando cambió la voz participó en el coro pontificio. Hoy cursa en la Schola Puerorum su último año antes del bachillerato. Algunas pocas escenas, como la de la cancha de fútbol con la cúpula del Vaticano como fondo, fueron giradas con otro niño.
En esta entrevista concedida a ZENIT, monseñor Liberto, director del Coro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina de 1997 a 2010, habla de su propia participación en esta película
--¿Qué pensó cuando le dijeron que querían filmar una película con permiso de la Secretaría de Estado del Vaticano?
--Monseñor Liberto: Cuando me presentaron este proyecto me asusté un poco, porque no somos actores. Pensé que podíamos prestar la voz, pero que sería mejor que se encontraran actores. Después me tranquilizaron. Tenían el apoyo de la Secretaría de Estado y me dijeron: "Nosotros grabamos y ustedes siguen con su vida cotidiana". Y así fue. Y filmaron la vida del coro, los ensayos, las comidas, las celebraciones, etc. Aproximadamente durante un año y medio.
--¿Que le pareció este proyecto que hoy es una película en los cines de Alemania y Suiza?
--Monseñor Liberto: Me pareció un hermoso testimonio sobre lo que es el Coro, en su vida cotidiana sencilla y elevada. Obviamente mi responsabilidad se limitaba al punto de vista musical y no iba con ellos cuando filmaban.
--¿Y para los niños qué significa haber sido cantores de la Capilla Sixtina?
--Monseñor Liberto: Para comenzar realizan una experiencia musical de notable valor, se vuelven por así decir pequeños profesionales. Las dos grandes experiencias por lo que se refiere a mi dirección fueron: la participación a las celebraciones papales, que son una experiencia única, y los conciertos. Hemos realizado unos noventa conciertos en diversas partes del mundo.
--Más allá de la película, en su experiencia de casi 14 años a cargo del Coro, ¿la música es un elemento para la evangelización?
--Monseñor Liberto: ¡Claro que sí! La música puede y tiene que ser uno de los elementos más preciosos para poder evangelizar. Porque la música habla al corazón y tiene la capacidad de expresar desde lo angélico a lo satánico. Es necesario saber y entender a qué tipo de música pertenecen estas dos realidades.
--¿Ha tenido alguna vez confirmación en este sentido?
--Monseñor Liberto: La experiencia más sencilla es posible tenerla con la gente del pueblo que muchas y muchas veces después de un concierto o una celebración exclama: "Nos han llevado al paraíso". Ésto sucede en sitios y momentos diversos y entre gente que a veces no sabe de música, pero que en muchos casos la entiende más que los expertos.
--¿La música es un lenguaje particular?
--Monseñor Liberto: Es necesario distinguir entre la música sacra en general, la religiosa y la de la liturgia. La liturgia está en relación con la Palabra con "p" mayúscula, los ritos, el año litúrgico y las diversas culturas. Una música más allá de las palabras tiene el sonido puro que puede decir muchísimo, a veces más que otras artes. Porque el sonido y la luz son los dos elementos fundamentales de la belleza.
--Entonces se trata de llegar a la gente a través de la música...
--Monseñor Liberto: Claro que sí. Recuerdo los conciertos con el Coro o también la música instrumental, de órgano, de orquesta. Tiene que ser, o mejor aún es uno de los elementos más apreciables para poder evangelizar: los grandes oratorios, las grandes cantatas... Llega al corazón de la gente que escucha esa música.
--Durante su dirección del Coro, ¿introdujo cambios?
--Monseñor Liberto: He hecho que los niños entraran un año antes, porque hoy la voz se cambia un poco antes y tenemos necesidad de los 35 cantores.
(Los niños que integran el Coro acuden a un colegio que les permite seguir las ceremonias litúrgicas con el Santo Padre y las giras sin perder las clases. En la Schola Puerorum los niños entran con 8 años y salen con 14. Diariamente practican unas dos horas y media entre música y coro, además de los estudios de las materias como en cualquier otra escuela italiana).
--¿Y alguna orientación particular?
--Monseñor Liberto: He querido dar dos orientaciones: en la misa se canta para el papa, pero sobre todo cantamos para Cristo, esta es la orientación fundamental. Después está el elemento de la evangelización, es decir, todo lo que no se puede cantar. Se inicia con la fiesta de Navidad y se concluye con la de Adviento.
--En estos días usted está presenta la reedición del libro "Palabra hecha canto".
--Monseñor Liberto: Sí, es la segunda edición del libro "Palabra hecha canto" editado por la Librería Editora Vaticana y tiene dos capítulos más.
En uno de ellos, "Vetera et Nova", cuento la experiencia que tuve en la Capilla Sixtina.
El argentino Ciro Cappellari, director de la película "Francesco y el papa", actualmente en 69 salas de cine de Alemania y Suiza, entre idear y concluir el documental empleó aproximadamente un año y medio de trabajo con 70 días dedicados a las tomas. El costo del filme fue de 1,8 millones de euros.
No es una película ni un servicio periodístico sino el primer documental de 90 minutos de una troupe de cine en el Vaticano y en Castel Gandolfo (Cf. ZENIT, 21 de abril de 2011).
A través de un observatorio privilegiado: los ojos de un niño del Coro Pontificio de la Capilla Sixtina y de su colegio, la Schola Puerorum, Capellari cuenta la vida cotidiana y los viajes de Benedicto XVI, los guardias suizos, los gendarmes, el ceremonial del Vaticano y la vida religiosa en una ciudad como Roma.
Capellari precisa "no se ha dado ninguna censura o pedido de control del documental por parte de las autoridades" del Vaticano, "aunque no faltaron dificultades burocráticas para obtener los permisos que nos permitían filmar en medio a las ceremonias, misas, medidas de seguridad y el protocolo del Vaticano".
--¿Cómo nace la idea de este documental?
--Ciro Cappellari: La idea fue tomando forma poco a poco. No estuve de acuerdo con una novela en la que un niño huérfano llegaba al Vaticano.., pero no era tampoco un servicio periodístico, al final decidimos girar un documental. Entonces nos pusimos a seguir a los muchachos y su escuela, la Schola Puerorum. Individuamos a Francesco y propusimos nuestra idea al entonces director del coro monseñor Giuseppe Liberto, y si bien nos indicó que nunca un niño había cantado como solista para el Papa, consideró que se podía hacer.
--¿La idea que tenía antes de tomar contacto con la escuela de la Capilla Sixtina correspondía a lo que encontró?
--Ciro Cappellari: No, para nada. Antes de tomar contacto con la Schola Puerorum tenía una idea más bien negativa. Pensaba que los jóvenes eran pupilos, que fuera rígida, anticuada. Cuando conocí a monseñor Liberto y los docentes me quedé sorprendido. Desde el punto de vista didáctico era modernísima, los niños tienen una preparación que les empeña, si bien al mismo tiempo reciben mucho, era notablemente abierta. También pude ver el esfuerzo del maestro de canto, el sacerdote brasileño Marco Paván, un óptimo maestro, una autoridad sana, a veces estricta y siempre correcta.
Los jóvenes cantan con mucha dedicación y están felices de estar en el coro de dicha escuela. Pero también los papás, que a veces les traen diariamente desde lejos para que puedan estudiar.
--¿Y durante la realización de la película hubo alguna historia interesante?
--Ciro Cappellari: En una de las escenas se ve a los niños que juegan fútbol en una cancha en la que, detrás, se ve la cúpula de San Pedro. Sabíamos que a esa hora pasaba el helicóptero del Papa que de Castel Gandolfo regresaba a San Pedro y en el aparato sabían que estábamos allí girando la película. En un preciso momento, mientas los niños jugaban, uno señaló y dijo: "llega el Papa". Intenté enfocar el helicóptero pero estaba algo lejos. "¡Caramba!", pensé. De repente vi que el helicóptero se acercaba y daba una vuelta casi encima nuestro, entre los niños que exultaban. Tuve la alegría de hacer una buena toma y de alarmar a los servicios de seguridad, preocupados por un movimiento extraño que no estaba previsto.
La dificultad nacida de un problema de comunicación interna casi nos cuesta el permiso para seguir filmando el documental, pero al final todo se esclareció.
--¿No cambió de voz Francesco en dicho período de tiempo?
--Ciro Cappellari: Sí, Francesco cambió la voz, pero después de que terminamos el filme. Era un riesgo que un documental tiene que correr. Por suerte nos fue bien. De lo contrario, el filme hubiera tenido un final distinto.
--¿Fue necesario algún permiso particular?
--Ciro Cappellari: Sí, permisos y mucha burocracia. De dos instituciones diferentes, el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y de las autoridades de los lugares en donde se filmaba. A veces llegaba uno, otras faltaba el otro. Poco a poco nos fueron aceptando como parte de la ciudad del Vaticano y todo fue más fácil. Nunca me censuraron ni indicaron cómo debía trabajar, incluso cuando alguna persona en el Vaticano no estaba de acuerdo con una escena específica. Seguramente una misa es un evento espiritual y no incluye a una troupe grabando.
--¿Intentaron entrevistar al Papa?
--Ciro Cappellari: No fue posible, porque no se quería crear un precedente. Contrariamente otros medios hubieran pedido entrevistas. Tuvimos sí, unos 15 encuentros con el secretario privado del Papa.
--¿Otras tomas importantes?
--Ciro Cappellari: Sí, por ejemplo, en el viaje a Jerusalén, logramos encontrar la casa de un profesor que daba hacia la explanada del Muro de las Lamentaciones, y había policías francotiradores que nos apuntaban, pero las tomas fueron espectaculares, con el Papa de blanco y atrás Jerusalén.
Conclusiones de un encuentro del Observatorio Pastoral del CELAM
Publicamos el documento final publicado por el Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) tras convocar a veinte delegados de las conferencias episcopales y de universidades católicas del Cono Sur.
Convocados por los directivos del Observatorio Pastoral del CELAM, 20 delegados de la Conferencias Episcopales y de diversas Universidades Católicas de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay, Perú. Uruguay y Venezuela, entre laicos, sacerdotes y obispos, hemos celebrado el Tercer Encuentro de Observatorios Pastorales del Cono Sur, en la Pontificia Universidad Católica Argentina, el 14 y 15 de abril. Estamos agradecidos con la presencia y acogida de Monseñor Enrique Eguía Seguí, Secretario de la Conferencia Episcopal Argentina y del Rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina.
Hemos estudiado y asumido el documento de Bogotá, que presenta las Conclusiones del Primer Encuentro Latinoamericano de Observatorios Pastorales, titulado "Hacia una Iglesia más transparente y creíble", celebrado del 6 al 9 de mayo de 2010 y el documento de El Salvador, que presenta las Conclusiones del Encuentro de Observatorios Pastorales de Centro América y México, titulado "Una decidida opción por la cultura de la vida y la dignidad humana" celebrado del 9 y el 12 de diciembre de 2010; donde se deja constancia del creciente interés de las Iglesias locales del continente por implementar sus propios Observatorios Pastorales, definen su identidad y misión, y establecen criterios para su funcionamiento. Consideramos que dichos documentos serán un referente ineludible para organizar observatorios pastorales en nuestra región.
1. Situación social y eclesial de cada país. Desafíos que le presentan a un Observatorio Pastoral
Durante estos días, en un clima cordial y fraterno de trabajo, compartimos las experiencias de algunos de los países presentes, hemos evidenciado búsquedas, crecimientos, problemáticas, elementos emergentes y temáticas aún para trabajar. Asimismo advertimos la necesidad de reconocer y evidenciar los emergentes positivos de nuestros países, para no focalizarnos sólo en los aspectos negativos.
1.1. En lo sociopolítico:
1.1.2. Economía
Si bien se ha producido en diversos países un crecimiento económico y un mejoramiento en las políticas sociales, todavía hay grandes brechas e inequidad en lo que respecta a economía, educación, salud, vivienda, etc. También se comprueba un crecimiento de la agricultura, aunque en ocasiones en desmedro de la ecología, el patrimonio natural, la salud de las poblaciones y la tierra. Existen asimismo elementos estructurales que implican que el crecimiento no se traduzca en desarrollo, o que no se produzca una correcta distribución del capital humano o de recursos.
1.1.2. Pobreza:
Los niveles de pobreza y pobreza extrema afectan a amplios sectores de la población de nuestras naciones, a pesar del importante crecimiento de la macroeconomía, lo que refleja la inexistencia de políticas públicas de redistribución de la riqueza a través de mecanismos estructurales. Sólo con una política de redistribución de la riqueza que genera el crecimiento económico, se podrá alcanzar un desarrollo humano integral. Está visto que la política del "derrame" o del goteo" es insuficiente, si no se cambian las estructuras que mantienen la inequidad.
1.1.3. Migración:
Hay una creciente migración del campo a la ciudad debido a múltiples causas -trabajo, educación, ecología, violencia-, pero sobre todo a causa del modelo de producción intensivo y extensivo que expulsa a las poblaciones campesinas de sus pueblos y hogares. Estos vienen a engrosar el cinturón de pobreza de las grandes ciudades y carecen de acceso a empleo digno, vivienda y servicios básicos. El movimiento migratorio hacia países vecinos, a Estados Unidos y Europa, sigue siendo importante, con sus consecuencias en la dispersión de la familia y el cambio de hábitos culturales, favoreciendo el consumismo y la desestimulación de la búsqueda de empleos en los miembros de la familia que están en el país de origen.
1.1.4. Empleo:
En nuestros países, las transformaciones en el mundo del trabajo tienen que ver con las nuevas tecnologías. Se exige especialización que las personas no tienen, en los puestos laborales. De esta manera, se da la paradoja entre el hecho de que existe gente que busca trabajo y no lo encuentra, y empresas que buscan empleados calificados y no los hallan. Los niveles de desempleo, subempleo y empleos de baja calidad son la constante. Dato de la realidad que en varios países del continente se trata de ocultar manipulando las informaciones estadísticas. Resta vincular lo macroeconómico con lo microeconómico, generar formas de vinculación, articulación con los mercados informales con los formales.
1.1.5. Educación:
La inseguridad alimentaria lleva a la desnutrición y esta incide en los niveles de rendimiento escolar y en el desarrollo de capacidades futuras para el ámbito laboral y profesional. La deserción o el abandono escolar adquieren niveles importantes, afectando principalmente a los niveles socioeconómicos bajos. Precisamente, el área de la educación pasa por una crisis profunda. Hay resistencia al cambio, sobre todo si los gremios docentes están implicados en las instancias de decisión.
1.1.6. Democracia:
Valoramos la democracia, sin embargo pareciera haber ciertas dualidades que se manifiestan a través de ciertos liderazgos populistas y algunos dirigentes políticos irresponsables. La participación ciudadana es débil. La ciudadanía exige sus derechos, pero no siempre asume sus responsabilidades. En muchos casos, los políticos se aprovechan de las necesidades de los pobres con el objeto de manipularlos en tiempos de elecciones. La vigencia de la corrupción en los estamentos públicos es una constante. La falta de coordinación y equilibrio entre los Poderes del Estado es una constante en varios países. En algunos casos, esto produce ingobernabilidad.
1.1.7. Conflictividad social:
En varios países se produce una escisión, entre diversos grupos, sobre todo caracterizados por zonas geográficas, nivel socioeconómico y nivel de instrucción. Pareciera que hay más de un país, pues perciben y viven la realidad nacional de manera distinta. Hay zonas de barrios cerrados, mientras que en toda la población hay un sentimiento de inseguridad, de falta de confianza en el otro, al que se percibe como amenaza. En este contexto, crece la violencia social. Los medios de comunicación no contribuyen plenamente a una cultura de la paz. Si bien en los últimos tiempos han considerado en su agenda temas como pobreza e inseguridad, en ocasiones manipulan la información en función de sus intereses.
1.1.8. Pueblos originarios y minorías:
Hay una deuda con los pueblos originarios y otras minorías, que emergen como actores que piden su espacio y reclaman sus derechos. Desafían el respeto a la diversidad y a la multiculturalidad.
1.1.9. Medio ambiente:
En el tema del medio ambiente hay vacíos legales. Priman los intereses económicos sobre el medio ambiente y la salud. Se da un crecimiento económico en desmedro de la sostenibilidad ambiental.
1.2. La situación eclesial:
1.2.1. Desafíos:
Se da una situación de cambios en la relación gobierno/Iglesia. En varios países se esgrime el argumento de que el Estado es aconfesional, laico. Pero las actitudes adoptadas demuestran un laicismo militante, traducido en muchas ocasiones en anticlericalismo. Se observa una pasividad de los laicos. La Iglesia también vive procesos de cambio. La Iglesia es muy respetada. La opinión de la Iglesia es todavía considerada. Sin embargo, ha habido una baja en la credibilidad de la Iglesia a partir de los abusos a menores. Se reconoce la necesidad de trabajo interdisciplinar e interinstitucional para el análisis de la realidad. Asimismo, la necesidad de encontrar referentes tanto ad intra como de personas influyentes en la sociedad para escuchar sus valoraciones y análisis. (Tal como sucedió con Tabaré Vázquez como médico y su postura contra el aborto).En el ámbito pastoral, se percibe que cada país está realizando una adecuación local a la propuesta de Aparecida, sobre todo en el contexto de la Misión Continental permanente. Existen aún varios aspectos a trabajar que desafían la pastoral de la Iglesia, tales como: la disminución del valor de la vida, la percepción del otro como amenaza y no como prójimo.
1.2.2. Oportunidades:
En muchas ocasiones, la Iglesia se constituye en espacio de mediación en los conflictos sociales. Las cartas pastorales de las Conferencias Episcopales sobre el bicentenario son un elemento común: Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile. La integración de los países de la región. UNASUR, Banco del Sur, entre otros. Resta pensar cuál será la participación de la Iglesia.
2. Presentación de Experiencias de Observatorios y Centros de Investigación
En el espacio asignado a las presentaciones de observatorios, centros de investigación, líneas de Investigación y servicios informativos o de opinión que se está realizando en Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Uruguay, Paraguay y Venezuela se presentaron las siguientes experiencias:
2.1. Por Argentina se presentaron dos experiencias de observatorios: el Observatorio de la Deuda Social Argentina de la UCA y el Observatorio de la Pastoral Argentina.
2.1.1. El Observatorio de la Deuda Social Argentina de la UCA fue una iniciativa de la Conferencia Episcopal y la Pontificia Universidad Católica Argentina como servicio a la Iglesia y a la sociedad en general. Se inicio en el año 2001 con un enfoque interdisciplinario que procura tener un sentido académico, social y ético, fundado en la Doctrina Social de la Iglesia, las teorías del desarrollo humano y los derechos sociales. Actualmente es un Centro de Investigación científica, extensión y formación de recursos humanos de la UCA, apoyado en un plan de investigación metodológicamente riguroso e innovador que tiene impacto y amplio reconocimiento por parte de la comunidad académica y de la sociedad en general. Ofrece una mirada comprensiva y a la vez analítica de la cuestión social en término de dos dimensiones: "Integración humana y social", que comprende como subdimensiones confianza y participación ciudadana y el estudio de las capacidades y competencias psicosociales; y las "Condiciones materiales de vida", que incluye trabajo, la autonomía y seguridad social, el hábitat, la salud y la capacidad de subsistencia. A lo largo de su desarrollo ha realizado 8 mediciones nacionales, firmado 11 Convenios de colaboración, publicado 6 informes del Barómetro de la Deuda Social y 4 Informes del Barómetro de la Deuda Social de la Infancia y 40 boletines temáticos y publicaciones académicas. Ha tenido gran alcance en los medios de comunicación nacionales: más de 2000 notas gráficas (2008-2010) y visitas a la web.
2.1.2. El Observatorio de la Pastoral en Argentina. Funciona en el Centro de Estudios Salesianos de Buenos Aires. Su objetivo es crear un espacio interdisciplinar de recopilación de las experiencias pastorales argentina del período postconciliar con impronta en la juventud. Los destinatarios son actores implicados en la pastoral. Analiza las producciones colectivas de otras disciplinas, interpreta y observa experiencias pastorales emergentes, propone hipótesis de lectura y realiza publicaciones individuales. Actualmente trabaja en tres proyectos, destacándose el mapeo de la diversidad religiosa de la Ciudad de Buenos Aires.
2.2. Por Bolivia se presentó la Fundación Jubileo de Bolivia, con 6 años de vida. La experiencia previa fue su trabajo con Pastoral Social Cáritas para lograr la condonación de la deuda en Bolivia. Actualmente sus ejes de acción son el diagnóstico, evaluación y monitoreo de la deuda pública que pretende avanzar en procesos de sostenibilidad, el análisis de los presupuestos públicos evaluando que sean distribuidos equitativamente, y el desarrollo productivo con equidad e igualdad de los recursos naturales.
2.3. Por Chile se presentó la Oficina de Estadística para la Pastoral que existe desde el año 2003. Se dedica a la recopilación sistemática de datos secundarios acerca de la vida eclesial y pastoral de la Iglesia. En este momento están definiendo una estrategia para crear un Observatorio Social Pastoral. Las cuestiones a resolver son el diseño operacional, la viabilidad económica, el diseño institucional y necesidades de personal. La relación con universidades como la PUC será determinante para lograrlo
2.4. Por Perú la Universidad Antonio Ruiz de Montoya ha desarrollado en los últimos años nuevas carreras que emergen en el marco de la visión actual de la institución. Procura armonizar la formación de las carreras con la investigación interdisciplinaria de la Universidad que se articulan a través de la Dirección de Investigación e Incidencia en miras a la transformación social. Intervienen institutos como el de Ética y desarrollo, de Fe y cultura, de Políticas educativas y el de Estudios de la Ciudad. Algunos desarrollan programas de investigación y su posible transferencia en el área de compromiso social. Las más reciente son el Mirador Empresarial, el Infobarómetro de la primera infancia (UARM) y el Observatorio de Buenas Prácticas. Ellos también están interesados en el desarrollo de un Observatorio Social, desde lo académico, aunque encuentran dificultades culturales y geográficas.
2.5. Por Uruguay el Observatorio Sur (OBSUR) de Uruguay tiene 24 años de historia. Nació como un centro de documentación, investigación e información pastoral que permita recuperar la memoria de los grupos y comunidades populares y eclesiales de la sociedad uruguaya. Las áreas de trabajo son la formación para el voluntariado laico en acción social y pastoral, la formación de animadores comunitarios, la generación de información y análisis, el Centro de Documentación y acervo de OBSUR, las publicaciones orientadas a la recuperación de la memoria. Otras áreas son las de Comunicación Social, los Cabildos y la nueva iniciativa del Coloquio Anual.
2.5.1. La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal de Uruguay hace un monitoreo de la presencia de la Iglesia Uruguaya en los medios. Hay áreas que convocan expertos en temas de interés para la CEU. Sin embargo, no hay una articulación con la Universidad Católica que podría hacer un aporte interesante en investigación y en otras iniciativas de la CEU.
2.6. Paraguay no cuenta con observatorios pastorales pero la Conferencia Episcopal está interesada en desarrollar algún mecanismo que les permita contar con datos fidedignos de la realidad que orienten su accionar, los documentos y la opinión de la Iglesia.
2.7. Por Venezuela, la Universidad Táchira de Venezuela comenzó en el 2007 a trabajar institucionalmente con la línea de investigación "cultura de paz" de cuyo desarrollo surgen resultados que se canalizan en la idea de un Observatorio Social del Estado Táchira dividido en capítulos. Encaran temas de violencia y pobreza orientada a la cultura de paz. Las dimensiones relevadas son: condición socio demográfica, ingresos, empleo, desempleo, educación, salud y percepción subjetiva de la pobreza. La violencia interfamiliar de pareja es otro tema central, que a futuro buscaría ampliarse a la violencia familiar en la población de adultos mayores y de niños y adolescente aprovechando actividades ordinarias de las parroquias. También a futuro se desea llevar este estudio a otras regiones a través de las universidades correspondientes.
3. Constantes más significativas de las experiencias presentadas
3.1. Es una constante el interés de las diversas Conferencias Episcopales o Diócesis en conocer la realidad social, aún cuando hoy en día muchos carecen de observatorios sociales.
3.2. Las Universidades que tienen observatorios responden a esta necesidad y representan la vinculación con laicos competentes que le posibilita trabajar con rigurosidad en temas que interesan a las distintas comisiones de las Conferencia Episcopales.
3.3. Hay interés de parte de la Iglesia de motivar a las universidades para que haya observatorios articuladas con las conferencias episcopales e iniciar los pasos necesarios en el desarrollo de programas de investigación que den respuesta a esa necesidad de conocer la realidad social en cada uno de los países. También hay interés de algunas de las universidades en profundizar en su compromiso social, respondiendo al compromiso con la Iglesia y la sociedad en general. Lo cual no necesariamente deriva en una acción social.
3.4. Se reconoce que no existe un único modelo de observatorio, sino diferentes propuestas que responden a las características históricas, locales y particulares de cada centro. Sin embargo, todos los observatorios de inspiración católica comparten las siguientes dimensiones: interdisciplinaria, académica, social y ética.
3.5. Entre los observatorios universitarios y episcopales existe una diferencia de "intensidad". Si bien ambos mantienen una línea o un criterio pastoral, un observatorio episcopal tiene una comunión mucho más estrecha con la diócesis. Podríamos decir que la universidad y episcopado tienen roles diferentes y complementarios en la creación y sostenibilidad de un observatorio pastoral.
3.6. El observatorio es parte de una comunidad, tiene un acervo histórico y tiene diversos impactos y contactos con la comunidad: sea a nivel regional, departamental, distrital. Esto hace que, teniendo aspectos en común, cada observatorio puede tener sus líneas de investigación o énfasis.
3.7. Un observatorio busca desarrollar una adecuada estrategia comunicacional de los resultados. No es suficiente con producir buenos datos, es necesario comunicarlos de manera clara y precisa. Es necesario mejorar la visibilidad de la producción, de los hallazgos de la información.
4. Propuestas
4.1. Una propuesta sería la necesidad de coordinación entre los servicios que ofrecen las conferencias episcopales y los centros de estudio e investigación de las universidades, especialmente de las universidades católicas y de inspiración cristiana, a fin de contar con un sólido apoyo científico en el conocimiento de la realidad para que los planes pastorales nacionales y diocesanos respondan con mayor eficacia a los desafíos del mundo de hoy.
4.2. A la luz de Aparecida y del Magisterio reciente, la identidad de la Universidad Católica debe tener una incidencia pública en diferentes áreas porque es parte de la identidad cristiana el hacerlo.
4.3 Propuesta de hacer un mapa pastoral de distintos países con proyección académica interdisciplinaria, social y ética. Elementos comunes: estar en comunión, pensar en temas de formación, reunión anual.
4.4. Contar con expertos que son los que también podrían colaborar con los observatorios a fin de asumir la corresponsabilidad de orientar el estudio de la realidad.
5. Líneas de acción:
5.1. Mantener la comunicación y coordinación entre centros, observatorios pastorales universitarios y de las conferencias, sobre todo los que se encuentran más próximos.
5.2. Crear un espacio virtual donde se compartan los avances e iniciativas de cada centro. Incorporar hipervínculos en los sitios web de los observatorios.
5.3. Mantener y fortalecer este espacio de encuentro, diálogo y reflexión entre las Conferencias Episcopales y observatorios. Esto permitirá pensar en los porqués más profundos.
5.4. Tomar como ejemplo las experiencias de los Observatorios exitosos como el de la Deuda Social Argentina (UCA), para fortalecer los procesos locales.
5.5. Si se trabaja para desarrollar observatorios pastorales en cada país, los resultados y hallazgos podría colaborar en el mapa pastorales que elabore el CELAM de los países de la región.
5.6. Se propone continuar con el trabajo empezado en este encuentro. Una propuesta para ello podría ser incluir un trabajo de formación. No solo intercambiar experiencias, sino empezar a capacitarnos en cualquiera de los siguientes ámbitos: social, científico, ético.
5.7. Esto es un proceso de construcción conjunta en la que es muy importante escuchar con humildad al otro.
5.8. El OBSEPAL ha mostrado ser un ámbito para el logro de estos objetivos de integración de experiencias y formación de agentes que lleven a cabo el desarrollo de observatorios latinoamericanos interconectados entre sí.
Coincidiendo con el inicio del mes de mayo, llamado en muchos países el mes de María, proponemos a la lectura la reflexión que hace sobre este acontecimiento el obispo de Tehuacán y responsable de la Dimensión de Familia de la Conferencia del Episcopado Mexicano, monseñor Rodrigo Aguilar Martínez.
EL MES DE MARÍA
En la piedad popular está muy arraigado considerar mayo como el "mes de María"; sin embargo también tenemos otro mes "mariano", que es octubre, por la fiesta de la Virgen del Rosario y que da lugar a llamarle "mes del rosario".
Por otro lado, es bueno saber que diversos ritos celebran el mes mariano en meses diferentes, por ejemplo el rito bizantino lo celebra en agosto, en torno a la fiesta de la Asunción; en cambio los coptos lo celebran en torno a la Navidad.
¿Qué ha llevado a definir mayo como nuestro mes mariano? Los orígenes vienen de hace siglos y de tradiciones profanas: Algunos países europeos desde hace siglos celebran fiestas florales en mayo, con la alegría de ver nuevamente la naturaleza vestida de flores, realizando fiestas propiciatorias en honor de "Flora Mater", diosa de la vegetación, y coronando a una joven como reina de la primavera o esposa de mayo. Tal vez el primero que asoció el mes de mayo con la Virgen María haya sido Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León (1221-1284), quien así lo menciona en una de sus "Cantigas". La abundancia de bienes que ofrece el mes de mayo motiva a invocar a María para recibir bendiciones materiales y espirituales. San Felipe Neri, en Roma y ya en el siglo XVI, enseñaba a los jóvenes a invocar a María en el mes de mayo, adornando con flores sus imágenes, cantándole alabanzas y realizando en su honor actos de virtud y de mortificación.
Entre nosotros, hace algunas décadas eran muy festivas y fervorosas las celebraciones del mes de mayo a la virgen María; pero han estado muy marcadas por lo sentimental, lo cual sin ser necesariamente algo malo, es parcial, además de desvincularse del año litúrgico y, con ello, de su sentido cristológico.
Cuando el Papa Pablo VI, en "Marialis Cultus", nos da bellas y profundas indicaciones para celebrar a la Virgen María, sin llegar a sugerir que se elimine la piedad popular en los meses "marianos" de mayo y octubre, nos invita a revalorar el espíritu mariano del Adviento. Efectivamente, la Virgen María es la que más y mejor espera el Nacimiento de Cristo Jesús y a ella nos unimos con ese espíritu en dicho tiempo litúrgico.
Al celebrar a la Virgen María en el mes de mayo, vinculemos nuestra devoción a ella centrándonos en Cristo Jesús y con el gozo de la Pascua.
Los Evangelios -y los evangelistas- guardan un enorme silencio acerca de la Virgen María tras la muerte de Jesucristo. No se la nombra en ninguna de las apariciones de Jesús resucitado. Sólo san Lucas la vuelve a mencionar en los Hechos de los Apóstoles, cuando dice que, tras la Ascensión de Jesús a los cielos, sus discípulos "solían reunirse de común acuerdo para orar en compañía de algunas mujeres, de María la madre de Jesús y de los hermanos de éste." (Hch 1, 14). Sin esta referencia de la Virgen María, habría sucedido algo muy semejante que con san José, quien desaparece silenciosamente en la vida de Jesús, tras la escena en que éste, a los doce años, se les pierde y lo encuentran a los tres días en medio de los doctores. De modo que esa referencia valiosa que san Lucas hace de la Virgen María, primeramente indica que ella seguía viva y además que era una persona importante en medio de la comunidad de los discípulos de Jesús. Esa sobria evocación de la Virgen María nos habla de que, si "avanzó... en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la cruz" (Lumen Gentium 58), ahora aparece serenamente luminosa en medio de la comunidad cristiana, dando testimonio de Jesús como el Viviente.
La devoción a la Virgen María en el mes de mayo nos motiva a tener en cuenta de manera íntegra el Misterio Pascual de Cristo Jesús. En efecto, celebrar la Pascua de resurrección de Cristo Jesús, no significa que él haya superado -eliminando- la experiencia dolorosa de la pasión y la crucifixión, sino que así tenía que suceder, como lo dice repetidas veces a los discípulos (cf. Lucas 24, 26. 44). Por un lado la cruz no es el final de todo, pues nos lleva a la resurrección; por otro lado, la resurrección -Jesús vivo y con las marcas de la pasión y crucifixión en el costado, las manos y los pies- ha requerido pasar por la vivencia de la cruz. De esta manera, la celebración de la Pascua es un gozo no fugaz ni explosivo, sino madurado por la cruz. De este gozo -madurado por la cruz- y unidos a la Virgen María, necesitamos para alegrarnos en medio de las tribulaciones que no faltan en la vida diaria y en el contexto de nuestro país y del mundo entero.
“El mundo debe hacer un esfuerzo mayor para proteger a la mujer madre, el matrimonio y no dar subvenciones para que crezca el aborto. Quiero enviarles una bendición, pedirle a la Virgen María: dales fuerza, enséñales a formar a sus hijos. La mujer que siempre está al pie de sus hijos es un valor muy grande. No tantos regalos, una buena sonrisa, un abrazo y cariño”, recordó el Cardenal Juan Luis Cipriani a propósito del Día de la Madre, que se celebra en el Perú mañana domingo 07 de mayo.
Durante el programa Diálogo de Fe, el Arzobispo de Lima reconoció a la mujer madre como las defensoras de la vida, quienes constantemente basan su vida en el amor y sacrificio por el bien de sus hijos y la familia.
“Celebramos en el día de la madre ese amor que ellas le tienen a sus hijos. Una mamá siempre tiene para sus hijos un sacrificio. ¿Qué quiere decir mamá?: amor, vida, sacrificio, pienso esto porque la mamá permanentemente se entrega con su trabajo”, reconoció.
Por ello exhortó a los hijos, esposos y familiares a tener más detalles de cariño con las madres.
“Más cariño y respeto a esa mujer madre; y si es madre soltera más cercanía. No solo hagan regalos, también mantengan ese vinculo de cariño, agradecimiento, buscando sonreír y acompañar. Cuántas veces las madres estarían felices de ver entrar a su familia con una sonrisa, con un beso o una palabra de cariño”, animó.
En tal sentido recordó que las madres son las principales defensoras de la vida y de la familia fundada en el amor de un hombre y una mujer para toda la vida.
“¿Cómo es posible que el vientre de una madre en lugar de ser seguro, se dé más libertad para abortar y se diga que es porque es más pobre o más rico? Mamás ustedes son maravillosa defensoras de la vida. No se dejen engañar cuando, en nombre de libertad, la ideología de la muerte les dice que los ricos pueden abortar y los pobres no. Ni ricos ni pobres deben abortar, matar a una criatura es un asesinato, el aborto no es un derecho”, recomendó.
“También me uno a esa mujeres que han sufrido la tragedia del aborto, Dios te perdona, recupérate y procura vivir una vida más ordenada. Estamos en unas situación en la que el mundo necesita luces”, prosiguió.
En tal sentido envío un saludo por el día de las madres a la candidata presidencial Keiko Fujimori, quien también tiene la dicha de ser madre. “No lo hago por favor político, sino que hay una mujer que es mujer y madre que es candidata a la presidencia”.
“Los irrenunciables derechos humanos”
Asimismo, reconoció que numerosas personalidades le felicitaron por su artículo publicado en el diario El Comercio titulado “Los irrenunciables derechos humanos”; así como la entrevista que el Cardenal concedió a la revista Correo, en la cual señala con claridad su respeto y lucha por la promoción de los derechos humanos, la verdad, la vida y la familia, desmitificando una serie de desinformaciones que dañaban la figura del Arzobispo Primado del Perú.
Por ello recordó que el Perú es un país que no quiere violencia; por el contrario quiere la paz y la democracia. En tal sentido, cuestionó la agresión al periodista Jaime de Althaus.
“No podemos permitir ningún gesto de violencia o de prepotencia de ningún lado nunca. Hay que lamentar muchísimo esta acción violenta que entiendo ha sufrido el periodista de Canal N, Jaime de Althaus. No se puede tolerar la violencia, este país quiere la paz, la democracia. En Ayacucho (cuando era Arzobispo del lugar) defendí la paz, la democracia y a los más pobres. Esto vale la pena que lo diga como Pastor de la Iglesia Católica, a este pueblo inmensamente católico”, señaló.
Juan Pablo II, el Grande
El Cardenal Cipriani concelebró en la ceremonia de Beatificación del Papá Juan Pablo II, por ello comentó que la ceremonia se vivió en un ambiente de fiesta por el suceso, porque la multitud de fieles que se acercaron a participar veían en el Santo Padre a una persona cercana a Dios.
“Los he tenido presenten en estos días, agradeciéndole a Juan Pablo II y pidiéndole por el Perú y cada uno de ustedes sabiendo que estaban siguiendo estos acontecimientos. La plaza saltaba por el cariño que daba ese hombre, porque llevaba a Dios con él. Se veía como si Juan Pablo II aparecía nuevamente en los corazones de todos”, recordó.
Finalmente agradeció de manera especial a los medios de comunicación por la cobertura de la beatificación del Papa Juan Pablo II, que ha permitido que todos los peruanos seguir minuto a minuto todos los acontecimientos desde Roma.
