Congreso en Roma sobre la “Mater et Magistra” y la “Caritas in veritate”
En un mundo globalizado es necesario globalizar también la justicia social si se quiere dar una respuesta a las nuevas situaciones. Además, es necesario respetar nuevas reglas, como evitar la competencia desleal entre países y crear sistemas de seguridad social en los países destinatarios de la deslocalización.
Estos son algunos de los argumentos abordados en la segunda jornada del congreso internacional organizado por el Consejo Pontificio “Justicia y Paz”, que se celebra en Roma hasta mañana por los cincuenta años de la encíclica Mater et Magistra.
En la segunda jornada se trabajó por áreas continentales: África, América, Asia y Europa sobre temas precisos como la sociedad del trabajo y el bien común, estilos de vida, el paradigma del desarrollo, la pluralidad de empresas y la dignidad de los derechos de los trabajadores.
Pero también se habló sobre el trabajo, la valoración y remuneración, las políticas sociales, la subsidiariedad y la justicia social. Y no de menor importancia el tema sobre la tierra como ambiente de vida, condiciones climáticas, recursos materiales, desarrollo integral y también demografía y bioética.
Antes de la misa conclusiva, monseñor Mario Toso, secretario del Consejo Pontificio “Justicia y Paz” profundizó en los problemas de los desequilibrios tradicionales que se vuelven a presentar hoy y cómo para resolverlos, el punto central sigue siendo la justicia social en el contexto de un mundo globalizado.
“Una justicia global que tenga como punto de referencia el bien común, porque la justicia social es la justicia relativa al bien común”, recordó.
Esto implica, añadió, que “tanto en el plano nacional como en el internacional haya políticas unitarias, politicas, económicas, sociales, fiscales, de desarrollo y de salvaguarda del medio ambiente, porque en un contexto de globalización, la unicidad, tanto en la economía como en los sectores económicos y entre las diversas regiones, es necesario que aumente”.
Monseñor Toso recordó que la Caritas in veritate “nos invita a practicar la justicia social dentro de los desequilibrios que se añaden hoy a los tradicionales”.
“Uno de los caminos indicados por Benedicto XVI – prosiguió – es el renacimiento del pensamiento moral, después es necesaria una reflexión sobre la unicidad de la economía mundial, y sobre la globalización de la economía social”, así como la universalización de “una democracia sustancial, social y participativa”.
Deslocalización
Así como la Mater et Magistra hace cincuenta años hablaba de una remuneración equitativa, hoy existe “la exigencia del bien común a nivel mundial” y por tanto hay otros parámetros, como el de “evitar una competencia desleal entre las economías de los distintos países; favorecer la colaboración entre las economías nacionales con acuerdos fecundos y cooperar en el desarrollo de las comunidades política y económicamente menos avanzadas”.
Un punto central es que “hoy, frente a la liberalización de los mercados, de la deslocalización de muchas empresas, si se quiere realizar el desarrollo integral y armónico, no se deben erosionar o considerar superfluos los derechos sociales”.
Es más, dado que “los derechos laborales no se pueden separar de los demás derechos civiles y políticos, es necesario contribuir a realizar éstos también donde se deslocalizan las empresas. Los sistemas de protección y de seguridad social – como dice la Caritas in veritate – deben ser reformados en los países más ricos en sentido societario y participativo. Así se ahorran energías y se puede ayudar a los países más pobres”.
Ethos mundial
Para instituir una justicia social global, indicó monseñor Toso, “es necesario que la democracia globalizada sea sostenida por un ethos abierto a la trascendencia, animado por la fraternidad y por la lógica del don”, apoyado “en un cuadro jurídico y ético seguro, es decir, en los derechos y deberes arraigados en la ley moral universal, y no en el libre albedrío”.
Es necesario también, subrayó, que esta justicia “no se fundamente en un mero consenso social, sino en el reconocimiento del bien humano universal”.
El prelado abogó por “una governance mundial de colaboración a nivel de multilateralidad”, pero también “mediante un verdadero governement de decisión y de control super partes”, es decir, “mediante la constitución de una autoridad política mundial, poliárquica, subsidiaria, mediante la reforma de la ONU y su democratización, además de la creación de una nueva arquitectura económica y financiera internacional”.
Además, explicó, es necesario “repensar la intervención del Estado en la economía, diversa de la concepción estatalista o liberal impuesta en los últimos años”.
Se trata de articular “una economía social, un equilibrio entre economía social y finanza. De modo que las finanzas estén al servicio de la economía real, y ésta vuelva a encontrar su finalidad, que es servir al bien común”.
“Es necesario – concluyó – una adecuada política fiscal para la redistribución equitativa de la riqueza producida, no aplicada de forma indiscriminada, sino según una serie de criterios relacionados con el peso familiar”. Esto sin olvidar “nuevas políticas agrícolas, industriales, medioambientales, del trabajo especialmente para los jóvenes”.
Una sola doctrina social
Por su parte, ayer, el cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de Caritas Internationalis, insistiótambién en la importancia de una unicidad dentro de la propia doctrina social de la Iglesia.
“No existe – explicó el purpurado – una doctrina social de la Iglesia distinta en las diferentes partes del mundo. Si uno vive en América Latina, África o Europa, los principios de la doctrina social que se aplican a nuestras realidades son siempre los mismos. No hay una forma de solidaridad o de subsidiariedad para un continente distinta que para otro”.
Esto no quita, sin embargo, que “la realidad sobre la que se aplican los principios de la doctrina social es una realidad local. Es la situación social, cultural, económica y política que vive cada comunidad eclesial”.
Recordó que “un papa escribe una encíclica no sólo porque considera importante hablar de un tema social actual. Él recibe contribuciones de los obispos, que a su vez son motivados por las contribuciones de los fieles laicos”.
Se trata por tanto de un proceso “continuo y dinámico. Evidentemente la doctrina fundamental no cambia: la Sagrada Escritura sigue siendo la base de nuestra fe, y los principios que se deducen para la acción, como el bien común, la solidaridad y el destino universal de los bienes, son universales”.
Concluyendo su intervención, el cardenal Rodríguez Maradiaga recordó que una dimensión constructiva de la predicación del Evangelio es “la acción a favor de la justicia y de la participación en la transformación del mundo”.
Pero además del empleo de los instrumentos de las ciencias sociales y humanas para comprender las causas estructurales de los problemas, se necesita “una espiritualidad que sea nuestra guía”, aunque “el mensaje del magisterio social no sea en sí mismo una espiritualidad”.
El pasado jueves 12 de mayo fue asesinado otro sacerdote en Colombia. esta vez fue en la capital, Bogotá, para robarle el teléfono. Es el segundo presbítero en poco tiempo que cae bajo la violencia callejera, esta vez de un navajazo mortal.
El sacerdote, Gustavo García, de 34 años perdonó a su asesino antes de morir en el hospital. El joven sacerdote estaba preparando a jóvenes de Colombia que asistirán a la Jornada Mundial de la Juventud.
"Anoche en Bogota, Colombia, fue asesinado el sacerdote de 34 años, Gustavo García, religioso eudista. Estaba preparando el viaje de los jóvenes a la JMJ [Jornada Mundial de la Juventud], con vigilias de oración. Era el director espiritual de la Universidad Minuto de Dios de Bogotá, y conferencista de la emisora Minuto De Dios", informaba a ZENIT el 13 de mayo Alfredo Peláez Ángel.
Este mismo lector dio a ZENIT la noticia, hace tres meses del asesinato de otro joven sacerdote en Río Negro, de un disparo en la cabeza por un sicario menor de edad.
El padre Gustavo García, de 34 años de edad, capellán de la Universidad Minuto de Dios, fue asesinado en Bogotá por un individuo que pretendía robarle el teléfono móvil. El presidente colombiano lamentó el suceso e informó que el sacerdote perdonó a su asesino antes de morir.
El pasado 12 de febrero, el joven sacerdote colombiano de 26 años Luis Carlos Orozco fue asesinado de un disparo en la cabeza por un menor de edad, al parecer sicario. La agresión mortal se produjo en el parque de Río Negro, a la vista de un gran número de ciudadanos, que ayudaron
a capturar al sicario.
En un comunicado de la Congregación de Jesús y María, popularmente conocidos como religiosos eudistas, de la provincia Minuto de Dios, firmado por el superior provincial Guillermo Acero, se informaba que el padre Gustavo García Bohórquez falleció el jueves 12 de mayo a las 18,30 horas.
"El padre Gustavo –afirmaba el comunicado– se encontraba esperando un autobús en la carrera 68, para dirigirse a atender pastoralmente a un enfermo; estaba hablando por su teléfono celular, cuando un delincuente le atacó para robarle el teléfono y le hirió mortalmente con un cuchillo. Fue transportado a la Clínica Colombia, de Colsanitas, pero desafortunadamente su estado era muy grave y murió poco después”.
El padre Gustavo García nació el 21 de septiembre de 1976 en Bogotá. Tras participar en grupos de oración, ingresó en la Congregación de Jesús y María el 16 de abril del 2005. Estudio filosofía en la Universidad Minuto de Dios, y teología en la Pontificia Universidad Javeriana.
Fue ordenado sacerdote el 31 de marzo de 2007. Entre 2007 y 2010, ejerció su servicio pastoral como vicario de la parroquia San Juan Eudes, de Quito, Ecuador. A partir de julio de 2010, se vinculó con la asociación Minuto de Dios ejerciendo el ministerio de la predicación, tanto con grupos y comunidades como a través de los medios de comunicación.
En la actualidad, era capellán de la Universidad Minuto de Dios, en Bogotá, y acompañaba comunidades juveniles de la Renovación Carismática Católica.
El presidente de Colombia Juan Manuel Santos, durante una ceremonia oficial, aludió al trágico suceso: “Ha ocurrido un homicidio que nos ha dolido profundamente a todos los colombianos: el homicidio del capellán de la Universidad Minuto de Dios, que ha sucedido en Bogotá. Aparentemente lo han asesinado para robarle un celular. Quiero, por supuesto, condenar ese homicidio en todas las formas posibles. El padre [Diego] Jaramillo, quien dirige el Minuto de Dios, esta mañana, en un acto de nobleza espiritual ha dicho que perdona a los asesinos. Admiro esa nobleza espiritual y sé que pertenece a la Ley Divina, pero estoy sujeto a la ley colombiana y a la ley terrenal. Por eso quiero anunciar que haremos caer todo el peso de la ley sobre estos asesinos. Ya he dado instrucciones a la policía, para que ofrezcan una recompensa y que inicien toda la investigación para llevar a juicio al asesino o asesinos de este capellán”.
Después del funeral, en el templo parroquial San Juan Eudes, de Bogotá, el cuerpo del sacerdote reposó en el cementerio eudista de Valmaría.
"Él trabajaba en formación de grupos juveniles en Colombia" –comentó el padre Jaramillo en declaraciones a la radio--, y atribuyó el suceso a la "inseguridad tremenda" que azota a Bogotá, donde "mucha gente está muriendo por falta de seguridad".
En una entrevista concedida este viernes a Caracol Radio, el padre Jaramillo pidió a las autoridades colombianas investigar la muerte del padre García, exigencia a la que también se han sumado los familiares del sacerdote asesinado.
La ARCIC se reune desde hoy en el monasterio de Bose (Italia)
La Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC) se reúne desde ayer en el monasterio italiano de Bose, entrando así en la tercera parte del diálogo entre ambas confesiones.
La ARCIC III debatirá sobre “La Iglesia como comunión local y universal”, y “Cómo, en la comunión, la Iglesia local y universal llega a discernir la enseñanza ética correcta”, según informa el propio monasterio de Bose.
Esta Comisión está compuesta por 18 miembros, diez anglicanos y ocho católicos, y la presiden monseñor Bernard Longley, arzobispo de Birmingham (por parte católica), y el arzobispo David Moxon, de la diócesis anglicana de Nueva Zelanda.
Monseñor Longley explicó, en una entrevista hecha pública hoy por la agencia ICN (Independet Catholic News), que ARCIC III constituye la tercera fase del diálogo entre la Comunión Anglicana y la Iglesia Católica.
ARCIC III surge del encuentro entre el Papa Benedicto XVI y el Arzobispo Rowan Williams en 2009, cuando ambos expresaron su deseo de continuar el diálogo.
Según monseñor Longley, ambos pidieron a la Comisión “abordar los importantes temas implicados en los factores eclesiológicos y éticos emergentes, que hacen que el camino ecuménico sea más difícil y arduo”.
En otras palabras, se pide a ARCIC III una reflexión “sobre la naturaleza de la Iglesia tal como la entienden anglicanos y católicos, y considerar la forma como la Iglesia llega a una enseñanza autorizada, especialmente en cuestiones morales”.
El arzobispo de Birmingham expresó su deseo de que esta tercera fase contribuya a “explorar nuestras relaciones eclesiales” de manera que se “asuma colectivamente nuestra historia ecuménica, y para construir un entendimiento común del método de nuestro diálogo teológico”.
Estos objetivos, reconoció, supondrán un reto para los miembros de ARCIC; “espero que podamos establecernos como un grupo cohesionado que confía en abordar las cuestiones difíciles en nuestras relaciones de una manera creativa y positiva”.
“El diálogo ecuménico ha estado pasando por un período difícil, pero este nuevo comienzo para ARCIC indica el firme compromiso de la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana a la búsqueda de la comunión más profunda y más completa en respuesta a la oración de nuestro Señor de que todos sean uno”.
Diálogo difícil
El diálogo entre anglicanos y católicos comenzó oficialmente en 1966, propuesto por Pablo VI y por el arzobispo de Canterbury Michael Ramsey. Tras una fase preparatoria, se constituyó la Comisión conjunta (ARCIC) en 1968.
La primera fase del diálogo (ARCIC I) duró de 1970 a 1981, dirigida por el obispo anglicano Henry McAdoo, y el católico monseñor Alan Clark. En esta fase se habló sobre doctrina eucarística, autoridad y ministerio ordenado, llegando a la declaración conjunta de Windsor.
La segunda fase (ARCIC II) comenzó en 1983 y duró hasta este año, lideradas por los obispos anglicanos Mark Santer, Frank Griswold y Peter Carnley, y los obispos católicos monseñor Cormac Murphy O'Connor y monseñor Alexander Joseph Brunett.
En esta fase se habló sobre doctrina de la salvación, comunión, magisterio y el papel de la Virgen María. En 2007, la Comisión aprobó el documento “Creciendo juntos en la Unidad y en la Misión”.
Sin embargo, el diálogo oficial fue suspendido por el papa Juan Pablo II en 2003, tras la consagración episcopal de Gene Robinson, un homosexual que mantenía una relación carnal. Posteriormente, las dificultades aumentaron con la aprobación de la ordenación de mujeres, especialmente para cargos episcopales.
Otro de los acontecimientos sobresalientes de esta segunda fase fue la publicación, por parte del Papa Benedicto XVI, de la Constitución Apostólica Anglicanorum coetibus, el 9 de noviembre de 2009.
Al respecto, monseñor Longley reconoció que el clima de esta tercera Comisión “es muy diferente de los anteriores, aunque el fin último debe ser el mismo”.
“Por supuesto, debemos afrontar los obstáculos que hacen este camino mucho más difícil. Esta fase de ARCIC reconocerá el impacto de las actuaciones de algunas provincias anglicanas, que han vuelto a poner sobre la mesa el tema de la naturaleza de la comunión en la Iglesia”, concluyó. “Esperamos que ARCIC III pueda contribuir a resolver algunos de los temas que parecen inabordables actualmente”.
No garantiza la universalidad de los cuidados paliativos ni la objeción de conciencia
Un anteproyecto de Ley Reguladora de los Derechos de la Persona ante el Proceso final de la vida ha pasado el primer trámite de la aprobación por el Consejo de Ministros de España y se espera entre en el Parlamento en el próximo mes de junio.
El anteproyecto de ley pasará por los órganos consultivos correspondientes y los representantes de las comunidades autónomas. Como se sabe, tres comunidades ya han legislado en esta materia. La nueva norma prevé un plazo de cinco años para que los gobiernos regionales se adapten a la misma.
La futura ley tiene como objetivo –aseguró la ministra de Sanidad Leire Pajín – que los ciudadanos “afronten sus últimos días con dignidad y el menor sufrimiento posible, con independencia del lugar donde residan”. Como se sabe, las comunidades autónomas de Andalucía, Aragón y Navarra han legislado ya en la materia, por lo que podrían crearse desigualdades de los españoles según el lugar en que residan.
La ley prevé que “toda persona mayor de edad y con plena capacidad de obrar tiene derecho a manifestar anticipadamente su voluntad sobre los cuidados y el tratamiento asistencial que desea recibir en el proceso final de su vida”.
La ministra Pajín advirtió en rueda de prensa – anticipándose a las preguntas – que la futura ley “no despenaliza la eutanasia ni el suicidio asistido”, y que “sólo evitará el sufrimiento innecesario y el ensañamiento terapéutico para los pacientes en fase terminal”.
No obstante, algunos expertos señalan que deja incógnitas que podrían interpretarse como una puerta a posibles prácticas eutanásicas, tales como la ausencia de límites en la sedación terapéutica, o la retirada de medidas de soporte vital, como la hidratación o la alimentación.
El texto dice únicamente que “el personal sanitario adecuará el esfuerzo terapéutico de modo proporcional a la situación del paciente y evitará la adopción o mantenimiento de intervenciones de soporte vital carentes de utilidad clínica sin menoscabo del bienestar del paciente”. Este esfuerzo requerirá del respaldo de, al menos, otro médico y antes se informará al paciente o su representante.
En el anteproyecto tampoco se alude a la objeción de conciencia de los profesionales. En cambio, el cumplimiento de la voluntad del paciente “excluirá cualquier exigencia de responsabilidad por las correspondientes actuaciones de los profesionales sanitarios”. Además, los médicos deberán consultar un Registro Nacional de Instrucciones Previas que prevé el anteproyecto de ley.
Tanto la ministra como el propio informe sobre la ley subrayan los derechos en la última fase vital. El texto enumera derechos tales como información asistencial, toma de decisiones, tratamiento del dolor, acompañamiento y a la intimidad. Sobre este último, la futura ley obliga a los centros sanitarios a facilitar a las personas hospitalizadas una habitación individual.
En cuanto al tratamiento del dolor, habrá derecho “a recibir la atención idónea para prevenir y aliviar el dolor, lo que incluye, además del tratamiento analgésico específico, la sedación”. Quienes lo precisen “también tendrán derecho a la asistencia domiciliaria”.
Se prevé que en el caso del paciente que se encuentre “en situación de incapacidad de hecho”, el consentimiento corresponderá, por este orden, al representante designado por él en sus instrucciones previas, su representación legal, el “cónyuge o persona vinculada por análoga relación de afectividad” o a los parientes de grado más próximo.
Existe ya en España una Ley de Autonomía del Paciente, de 2002, que regula algunos de los temas abordados por este anteproyecto, como el testamento vital y establece que “el paciente o usuario tiene derecho a decidir libremente, después de recibir la información adecuada, entre las opciones clínicas disponibles”.
La asociación Profesionales por la Ética señaló, en nota relativa a este anteproyecto, que la nueva norma omite le expresión “muerte digna”, usada en leyes autonómicas relativas al mismo asunto. Sin embargo, hay muchos aspectos que precisan aclaración.
A juicio de Profesionales por la Ética, los aspectos más cuestionables de la futura ley, desde el punto de vista ético son los siguientes:
El derecho a la sedación: “La sedación es un tratamiento que debe decidir el profesional conforme a su criterio y a la buena práctica médica. Exigirla como derecho y obligar al médico a prescribirla puede poner en peligro la vida del paciente (ya que hay casos en los que la sedación está contraindicada) y, en todo caso, obliga al profesional a obedecer criterios ajenos a la ética profesional”.
Respetar la voluntad del paciente: “Hasta ahora la legislación garantizaba este respeto estableciendo como límite la buena práctica médica”. En el informe presentado al consejo de ministros “se omite la referencia a cualquier límite, lo que de hecho podría obligar a los profesionales sanitarios a realizar acciones contra la vida del paciente, como retirar la alimentación o la hidratación o atender peticiones de eutanasia”.
Lex artis (buen hacer profesional): “Esta afirmación crea una indeseable divergencia entre los derechos de los pacientes (que podrían ser malinterpretados como ilimitados) y los deberes profesionales (entre los que se hace referencia al deber de respetar las normas de buena práctica clínica).
Incapacidad de hecho: “Los pacientes podrán ser considerados en situación de 'incapacidad de hecho', quedando a merced de la decisión del médico que los atiende y de sus familiares, otorgando al médico el poder último de cómo y cuándo pueden inducirse sedaciones o retiradas de soportes vitales (como la alimentación y la hidratación). Con ello, la confianza en el profesional hasta el final no está garantizada”.
Cuidados paliativos: “La referencia a los cuidados paliativos es marginal y escasa. No se habla de dotaciones presupuestarias ni desarrollo sistemático y homogéneo en todo el país. Tampoco está incluida en los derechos de los pacientes ni en el título de la ley”.
“En definitiva --afirma Carlos Álvarez, portavoz de la campaña Vida Digna de Profesionales por la Ética--, si la ley es como figura en el informe, los únicos profesionales sanitarios que ven reforzada su situación son aquellos que practican sedaciones irregulares, sobre los que no se prevé ningún tipo de exigencia o control. En cambio, los que quieran seguir optando por ayudar a los pacientes a vivir su vida dignamente hasta el final, aliviando sus síntomas, tendrán que defenderse frente a la opinión de otros facultativos, los familiares del paciente y el personal de enfermería. Lo cual indudablemente facilitará que, debido a las dificultades creadas, probablemente desistan de su actitud”.
A juicio de Álvarez, lo más grave será el desamparo tanto de pacientes como de médicos que se opongan a las muertes directamente inducidas.
El informe que acompaña la ley “se centra en situaciones de retirada de tratamientos y de derecho a finalizar la vida, favoreciendo el desánimo y propiciando el abandono de los pacientes terminales”, afirma la nota. Y concluye que “en este anteproyecto de ley prevalecen criterios ideológicos favorables a la eutanasia frente a una voluntad real de universalizar los cuidados paliativos con una dotación presupuestaria y un plan sistemático”.
Destacan que la penitencia identifica a los católicos con Cristo en la Cruz
Los obispos de Inglaterra y de Gales, están recuperando la práctica de abstenerse de carne los viernes, como penitencia para identificarse con Cristo en la cruz.
En las resoluciones publicadas después de la asamblea plenaria de primavera, que concluyó el pasado jueves, los obispos anunciaron el restablecimiento de esta práctica, que entrará en vigor el 16 de septiembre.
“Todos los viernes están considerados por la Iglesia como día de penitencia, por ser este día el de la muerte de Nuestro Señor”, como recuerda la declaración con las resoluciones de la Asamblea. “La ley de la Iglesia exige a los católicos abstenerse de carne los viernes, o de algún otro tipo de comida, u observar cualquier otro tipo de penitencia señalado por la Conferencia Episcopal”.
Los obispos desean restablecer la práctica de la penitencia de los viernes en las vidas de los fieles como una marca clara y distintiva de su propia identidad católica”, anunció la declaración.
Los obispos añadieron que es “importante que todos los fieles se unan en la común celebración de la penitencia de los viernes”.
“Respetando esto, y de acuerdo con el pensamiento de la Iglesia entera, la Conferencia Episcopal desea recordar a todos los católicos de Inglaterra y Gales la obligación de la penitencia de los viernes. Los obispos han decidido restablecer la práctica, que debe ser cumplida de abstenerse de la carne”, declara la resolución.
Los prelados dijeron que aquellos que no comen carne normalmente, deberían abstenerse de otro tipo de comidas durante los viernes.
La fecha de restablecimiento de los viernes sin carne, será el 16 de septiembre, el aniversario de la visita de Benedicto XVI a Reino Unido, realizada el año pasado.
“Muchos pueden desear ir más allá de este simple acto de testimonio común y dedicar cada viernes a la oración y al sacrificio”, concluye la declaración de los obispos. “De todas esas formas, unimos nuestros sacrificios al sacrificio de Cristo, que entregó su propia vida por nuestra salvación”.
Reflexiona sobre la teología del cuerpo de Juan Pablo II
Benedicto XVI presentó este viernes "la belleza integral" de la sexualidad, que puede comprenderse al descubrir el misterio que esconde el cuerpo humano.
El papa recogió con estas palabras una de las contribuciones más originales del pensamiento de Juan Pablo II, la "teología del cuerpo".
El sucesor de Karol Wojtyla afrontó el argumento al recibir en audiencia a los miembros del Instituto Pontificio Juan Pablo II, centro académico universtiario, fundado por el pontífice polaco en la sede de la Universidad Pontificia Lateranense de Roma, con motivo de los treinta años de su fundación.
Aquel centro fue creado el 13 de mayo de 1981, pero Juan Pablo II no pudo pronunciar con sus palabras el anuncio, a causa del atentado provocado por el terrorista turco Alí Agca.
La lección de Miguel Ángel
Joseph Ratzinger comenzó su discurso recordando que poco después de la muerte de Miguel Ángel, el pintor Paolo Veronese fue llamado ante la Inquisición, con la acusación de haber pintado figuras inapropiadas alrededor de la Última Cena.
"El pintor respondió que también en la Capilla Sixtina los cuerpos estaban representados desnudos, con poca reverencia. Fue el mismo inquisidor el que defendió a Miguel Ángel con una respuesta que se hizo famosa: '¿No sabes que en estas figuras no hay nada que no sea espíritu?'".
"En la actualidad nos cuesta entender estas palabras --reconoció el papa--, porque el cuerpo aparece como materia inerte, pesada, opuesta al conocimiento y a la libertad propias del espíritu. Pero los cuerpos pintados por Miguel Ángel están llenos de luz, vida, esplendor".
"Quería mostrar, de esta manera, que nuestros cuerpos esconden un misterio --reconoció el Papa--. En ellos el espíritu se manifiesta y actúa. Están llamados a ser cuerpos espirituales".
"Si nuestro cuerpo está llamado a ser espiritual, ¿no deberá ser su historia la de la alianza entre el cuerpo y el espíritu? De hecho, lejos de oponerse al espíritu, el cuerpo es el lugar donde el espíritu habita. A la luz de esto, es posible entender que nuestros cuerpos no son materia inerte, pesada, sino que hablan, si sabemos escuchar, con el lenguaje del amor verdadero".
Belleza integral
El cuerpo, siguió diciendo, "nos habla de un origen que nosotros no nos hemos conferido a nosotros mismos". "Podemos afirmar que el cuerpo, al revelarnos el Origen, lleva consigo un significado filial, porque nos recuerda nuestra generación, que muestra, a través de nuestros padres que nos han dado la vida, a Dios Creador".
"Sólo cuando reconoce el amor original que le ha dado la vida, el hombre puede aceptarse a sí mismo, puede reconciliarse con la naturaleza y con el mundo. A la creación de Adán le sigue la de Eva. La carne, recibida de Dios, está llamada a hacer posible la unión de amor entre el hombre y la mujer, y transmitir la vida. Los cuerpos de Adán y Eva aparecen, antes de la Caída, en perfecta armonía".
"Hay en ellos un lenguaje que no han creado, un eros radicado en su naturaleza, que les invita a recibirse mutuamente del Creador, para poder, de esta manera, donarse".
"La verdadera fascinación de la sexualidad nace de la grandeza de este horizonte que se abre: la belleza integral, el universo de la otra persona y del 'nosotros' que nace de la unión, la promesa de comunión que allí se esconde, la fecundidad nueva, el camino que el amor abre hacia Dios, fuente de amor".
"La unión en una sola carne se hace, entonces, unión de toda la vida, hasta que el hombre y la mujer se convierten también en un solo espíritu. Se abre, así, un camino en el que el cuerpo nos enseña el valor del tiempo, de la lenta maduración en el amor".
"Sí" al amor
Desde esta perspectiva, concluyó el papa, la virtud de la castidad recibe un nuevo sentido. No es un 'no' a los placeres y a la alegría de la vida, sino el gran 'sí' al amor como comunicación profunda entre las personas, que exige tiempo y respeto, como camino hacia la plenitud y como amor que se convierte en capaz de generar la vida y de acoger generosamente la vida nueva que nace".
Lo más significativo de la Instrucción Universae Ecclesiae hecha pública hoy por la Comisión Pontificia Ecclesia Dei es la normativa aprobada para garantizar a los fieles que lo deseen poder celebrar según el “uso extraordinario”.
Estas normas se recogen en los artículos 12-35 de la Instrucción, y detallan quien puede celebrarlo y dónde, con qué misales y libros litúrgicos, así como quién es competente para regular los misales y textos utilizados y para dirimir las controversias.
La primera cuestión que ratifica la Instrucción, ya prevista en el Motu Proprio Summorum Pontificum, es que el órgano competente en este asunto es la Comisión Pontificia Ecclesia Dei, que depende de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y no la Congregación para el Culto Divino.
La Ecclesia Dei es por tanto la encargada de aprobar las ediciones de misales, de garantizar la preparación de sacerdotes y de escuchar las alegaciones de los fieles en caso de conflicto con sus obispos. Si hay conflicto con la Comisión, el órgano competente de apelación es el Tribunal de la Signatura Apostólica.
Derecho universal
Todo fiel tiene derecho a poder celebrar en ambos usos del Rito Romano. Por eso, y siguiendo el canon 34 del Código de Derecho Canónico, quien debe regular la liturgia en la diócesis es el obispo.
A los obispos, se les encomienda la tarea de garantizar el derecho de los fieles, así como vigilar cómo se celebra, “en atención al bien común y para que todo se desarrolle dignamente, en paz y serenidad en sus diócesis”, en comunión con la voluntad del Papa expresada en la Summorum Pontificum.
La Instrucción advierte claramente que “los fieles que piden la celebración en la forma extraordinaria no deben sostener o pertenecer de ninguna manera a grupos que se manifiesten contrarios a la validez o legitimidad de la Santa Misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria o al Romano Pontífice como Pastor Supremo de la Iglesia universal”.
Es decir, los fieles o grupos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, o que rechazan la reforma litúrgica llevada a cabo tras el Concilio, no pueden en ningún caso exigir que se les deje utilizar una parroquia o lugar de culto.
Los fieles pueden pedir que se celebre la forma extraordinaria en una parroquia, o en un oratorio o una capilla, aunque provengan de distintas parroquias. Los párrocos, si llega a su parroquia un grupo con un sacerdote para celebrar según el rito antiguo, deben permitir que se haga, “respetando las exigencias de horarios de las celebraciones litúrgicas de la misma iglesia”.
“Con el fin de decidir en cada caso, el párroco, el rector o el sacerdote responsable de una iglesia se comportará según su prudencia, dejándose guiar por el celo pastoral y un espíritu de generosa hospitalidad”.
Si los grupos son pequeños, el obispo u ordinario del lugar puede establecer una iglesia concreta en la que se celebre esta Misa. También debería poderse celebrar en santuarios y centros de peregrinación.
El sacerdote celebrante
Todo sacerdote puede celebrar en la forma extraordinaria, siempre que no esté impedido canónicamente, entre otros casos, porque su ordenación no sea legítima o porque esté suspendido a divinis u otros casos previstos por el Código de Derecho Canónico.
De nuevo esto excluye, por ejemplo, a los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X, y otros grupos cismáticos.
Además, el sacerdote debe saber suficiente latín para “pronunciar correctamente las palabras y entender su significado”, y debe conocer el rito en la forma extraordinaria y haberla usado anteriormente.
A los obispos se le pide que ofrezcan a sus sacerdotes y seminaristas la posibilidad de prepararse y formarse para poder celebrar en el uso antiguo. Si una diócesis no tiene sacerdotes preparados, puede solicitarlos a la Comisión Ecclesia Dei.
Otra disposición de la Instrucción es que si un sacerdote quiere celebrar en la forma extraordinaria pero sin pueblo, no necesita pedir permiso al obispo.
Libros litúrgicos
Otra de las cuestiones que trata la instrucción es el uso de libros litúrgicos, especialmente del Missale Romanum de 1962, pues se trata de rubricas que, por razones obvias, llevan tiempo sin actualizarse.
Compete de nuevo a la Comisión Ecclesia Dei realizar las actualizaciones y las reediciones de estos libros.
Una de las instrucciones es que en el Misal de 1962 se inserten “nuevos santos y algunos de los nuevos prefacios, y que las lecturas puedan proclamarse “exclusivamente en lengua latina, o bien en lengua latina seguida de la traducción en lengua vernácula o, en las Misas leídas, también sólo en lengua vernácula”.
Respecto a algunos sacramentos en particular, la Confirmación y el Orden Sacerdotal, la Instrucción da unas normas específicas.
En la Confirmación, recuerda que el Summorum Pontificum permitía utilizar la antigua fórmula, en lugar de la reformada por Pablo VI.
En cuanto al orden sacerdotal, “sólo en los institutos de vida consagrada y en las sociedades de vida apostólica que dependen de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei y en aquellos donde se mantiene el uso de los libros litúrgicos de la forma extraordinaria se permite el uso del Pontificale Romanum de 1962 para conferir las órdenes menores y mayores”.
Se permite a todo sacerdote el uso del Breviarium Romanum en vigor en 1962, que se recita todo en lengua latina. Se permite también el uso de los libros litúrgicos propios de las órdenes religiosas vigente en 1962.
Otra de las disposiciones es que el Triduo Pascual en la forma extraordinaria se pueda celebrar normalmente si hay un sacerdote idóneo, en las parroquias, aunque ello signifique una repetición de las celebraciones en ambos usos.
En el 30 aniversario del atentado en la Plaza de San Pedro
Ayer hace exactamente 30 años, en la Plaza de San Pedro, el terrorista turco Alí Agca atentaba contra la vida de Juan Pablo II, disparándole mientras él recorría en el “papamóvil” la plaza para la audiencia general, con lo que ésta hubo de ser suspendida.
A pesar de que el beato Juan Pablo II nunca pronunció esta catequesis, ésta ha sido incorporada al magisterio pontificio. Por ello, queremos también ofrecerla a los lectores de ZENIT.
1. En las semanas pasadas, durante nuestros encuentros en las audiencias generales de los miércoles, he desarrollado un ciclo de catequesis basadas sobre las palabras de Cristo en el sermón de la montaña.
Hoy, queridos hermanos y hermanas en Cristo, deseo comenzar una serie de reflexiones sobre otro tema, para subrayar dignamente una fecha que merece ser escrita con caracteres de oro en la historia de la Iglesia moderna: el 15 de mayo de 1891. Efectivamente, se cumplen 90 años desde que mi predecesor León XIII publicaba la fundamental Encíclica social "Rerum novarum", que no fue sólo una vigorosa y apremiante condena de la "inmerecida miseria" en que yacían los trabajadores de entonces, después del primer período de la aplicación de la máquina industrial al campo de la empresa, sino que, sobre todo, puso los fundamentos para una solución justa de los graves problemas de la convivencia humana que están comprendidos bajo el nombre de "cuestión social".
2. ¿Por qué, después de tantos años, la Iglesia recuerda todavía la Encíclica "Rerum novarum" ?
Son muchas las razones. Ante todo, la "Rerum novarum" constituye y es "la Carta Magna de la actividad social cristiana", como la definió Pío XII (Radiomensaje para el 50 aniversario de la "Rerum novarum", Discorsi e Radiomessaggi, 1942, vol III, pág. 911); y Pablo VI añadió que su "mensaje sigue inspirando la acción en favor de la justicia" (Octogesima adveniens, 1) en la Iglesia y en el mundo contemporáneo; ella es, además, demostración irrefutable de la viva y solícita atención de la Iglesia en favor del mundo del trabajo.
La voz de León XIII se elevó valiente en defensa de los oprimidos, de los pobres, de los humildes, de los explotados, y no fue sino el eco de la voz de Aquel que había proclamado bienaventurados a los pobres y los hambrientos de justicia. El Papa, siguiendo el impulso y la invitación "de la conciencia de su ministerio apostólico" (cf. Rerum novarum., 1), habló: no sólo tenía el derecho, sino también y sobre todo el deber. En efecto, lo que justifica la intervención de la Iglesia y de su Pastor Supremo en las cuestiones sociales, es siempre la misión recibida de Cristo para salvar al hombre en su dignidad integral.
3. La Iglesia está llamada por vocación a ser en todas partes la defensora fiel de la dignidad humana, la madre de los oprimidos y de los marginados, la Iglesia de los débiles y de los pobres. Quiere vivir toda la verdad contenida en las bienaventuranzas evangélicas, sobre todo, la primera, "Bienaventurados los pobres de espíritu"; la quiere enseñar y practicar lo mismo que hizo su Divino Fundador que vino "a hacer y a enseñar" (cf. Act 1, 1).
Como observaba el año pasado en mi discurso a los obreros de San Pablo en Brasil, "la Iglesia, cuando proclama el Evangelio, procura también lograr, sin por ello abandonar su papel específico de evangelización, que todos los aspectos de la vida social, en los que se manifiesta la injusticia, sufran una transformación para la justicia" (núm. 3; 3 de julio de 1980). La Iglesia es consciente de esta alta misión suya: por esto se inserta en la historia de los pueblos, en sus instituciones, en su cultura, en sus problemas, en sus necesidades. Quiere ser solidaria con sus hijos y con toda la humanidad, compartiendo dificultades y angustias, y haciendo propias las legítimas reivindicaciones del que sufre o es víctima de la injusticia. Con la fuerza de las eternas palabras del Evangelio, denuncia todo lo que ofende al hombre en su dignidad de "imagen de Dios" (Gén 2, 26) y en sus derechos fundamentales, universales, inviolables, inalienables; todo lo que obstaculiza su crecimiento según el plan de Dios. Esto forma parte de su servicio profético.
4. Con toda razón afirmó Pío XI que la Rerum novarum ha presentado a la humanidad un magnífico ideal social, sacándolo de las fuentes siempre vivas y vitales del Evangelio (cf.Quadragesimo anno, 16).
Siguiendo las huellas del fundamental documento leoniano, mis venerados predecesores no han dejado de afirmar, en numerosas circunstancias, este derecho y este deber de la Iglesia de dar directrices morales en un campo, como el económico-social, que tiene vínculos directos con la finalidad religiosa y sobrenatural de su misma misión. El Concilio Vaticano II reanudó esta enseñanza subrayando que "es obligación de toda la Iglesia trabajar para que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucristo" (Apostolicam actuositatem, 7).
Aparece así la primera gran enseñanza de la celebración de este 90 aniversario: la de afirmar de nuevo el derecho y la competencia de la Iglesia a "ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden político, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas" (Gaudium et spes, 76): el de hacer cada vez más conscientes a las Iglesias locales, a los sacerdotes, religiosos y religiosas, a los laicos de su derecho-deber de prodigarse por el bien de cada uno de los hombres, y de ser en todo momento los defensores y los artífices de la auténtica justicia en el mundo.
5. Al mirar serenamente los acontecimientos histórico-sociales que se han sucedido en el mundo del trabajo desde aquel lejano mayo de 1891, debemos reconocer con satisfacción que se han dado grandes pasos y se han realizado grandes transformaciones con el fin de hacer la vida de las clases obreras más conforme con su dignidad.
La "Rerum novarum" fue levadura y fermento de estas transformaciones fecundas. Por medio de ella el Romano Pontífice infundió en el alma obrera el sentimiento y la conciencia de su dignidad humana, civil y cristiana; favoreció la aparición de asociaciones sindicales obreras en los diversos países; advirtió a los gobernantes y a las naciones sus deberes hacia los débiles y pobres, invitando a los Estados a la creación de una política social, humana e inteligente que logró el reconocimiento, la formulación y el respeto del derecho de trabajo y el trabajo para todos los ciudadanos.
6. La "Rerum novarum" tiene, además, para la Iglesia una particular importancia porqueconstituye un punto de referencia dinámico de su doctrina y de su acción social en el mundo contemporáneo.
Durante los siglos, desde sus orígenes hasta hoy, la Iglesia se ha encontrado y confrontado siempre con el mundo y sus problemas, iluminándolos a la luz de la fe y de la moral de Cristo. Esto ha favorecido la formación y el resurgimiento, a lo largo del arco de la historia, de un cuerpo de principios de moral social cristiana, conocido hoy como doctrina social de la Iglesia. Es mérito del Papa León XIII el haber tratado, antes que nadie, de darle un carácter orgánico y sintético. Así comenzó por parte del Magisterio la nueva y delicada tarea, que es también un gran compromiso, de elaborar de nuevo para un mundo en cambio continuo, una enseñanza capaz de responder a las exigencias modernas, así como a las rápidas y continuas transformaciones de la sociedad industrial; y, al mismo tiempo, apto para tutelar los derechos tanto de la persona humana, como de las jóvenes naciones que entran a formar parte de la comunidad internacional.
7. Esta enseñanza social -como puse de relieve en Puebla-, "nace a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio auténtico, de la presencia de los cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del mundo, en contacto con los desafíos que de ésas provienen" (Discurso inaugural, III, 7). Su objeto es y será siempre la dignidad sagrada del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables; su finalidad, la realización de la justicia entendida como promoción y liberación integral de la persona humana en su dimensión terrena y trascendente; su fundamento, la verdad sobre la misma naturaleza humana, verdad comprendida por la razón e iluminada por la Revelación, su fuerza propulsora, el amor como precepto evangélico y norma de acción. La Iglesia, forjadora de fina concepción siempre actual y fecunda de la vida social, al desarrollar en este último siglo, con la colaboración de sacerdotes y de laicos iluminados, su enseñanza social, de naturaleza religiosa y moral, no se limita a ofrecer principios de reflexión, orientaciones, directrices, constataciones o llamadas, sino que presentan también normas de juicio y directrices para la acción que cada uno de los católicos está llamado a poner en la base de su prudente experiencia, para traducirla luego concretamente en categorías operativas de colaboración y de compromiso (cf.Evangelii nuntiandi, 38).
La doctrina social, dinámica y vital como toda realidad viviente, se compone de elementos duraderos y supremos, y de elementos contingentes, que permiten su evolución y desarrollo en sintonía con las urgencias de los problemas prioritarios, sin disminuir su estabilidad y la certeza en los principios y en las normas fundamentales.
8. Al recordar el 90 aniversario de la Encíclica leoniana, siguiendo las huellas y en consonancia con el Magisterio de mis predecesores, deseo, por tanto, volver a afirmar la importancia de la enseñanza social como parte integrante de la concepción cristiana de la vida.
Sobre este tema no he dejado, en los frecuentes encuentros con mis hermanos en el Episcopado, de recomendar a su pastoral solicitud la necesidad y la urgencia de sensibilizar a sus fieles sobre el pensamiento social cristiano, a fin de que todos los hijos de la Iglesia sean no sólo instruidos en la doctrina sino también educados en la acción social.
Hermanos y hermanas: Volveremos todavía más ampliamente sobre los varios temas y problemas que evoca el aniversario de la Encíclica "Rerum novarum". Para concluir esta reflexión de hoy quiero responder al interrogante planteado al comienzo. Sí, la Encíclica "Rerum novarurn" tiene también hoy vitalidad y validez estimulante y operante para el Pueblo de Dios, aún cuando haya aparecido en el lejano 1891. El tiempo no la ha agotado, sino corroborado; tanto, que los cristianos la sienten tan fecunda que pueden sacar de ella valentía y acción para los nuevos desarrollos del orden social en los que está interesado el mundo del trabajo. Continuemos, pues, viviendo su espíritu con impulso y generosidad, profundizando con amor operante en los caminos trazados por el actual Magisterio social e interpretando con ingenio creativo las experiencias de los tiempos nuevos.
Juan Pablo II tenía previsto saludar durante la audiencia general a diversos grupos de fieles y de peregrinos. Concretamente iba a saludar en inglés, alemán e italiano.
[En inglés]
Doy mi saludo a los funcionarios de abastecimiento de agua en varios países de África, América y Asia, que participan en un curso especial en Roma. Espero que su participación en el curso y su estancia aquí sean beneficiosas para su importante labor para la humanidad y que traiga bendiciones a sus países y a ustedes mismos.
Que Dios les guíe y les asista.
[En alemán]
Saludo también calurosamente a los numerosos participantes en la edición de este año de la peregrinación a Roma de la “Confraternidad Mariana de la ciudad de Tréveris”. Ya con vuestro nombre profesáis vuestra especial veneración y amor por la Virgen María. Queridos hermanos y hermanas, empeñaos a través de vuestro ejemplo personal y de una convencida vida religiosa comunitaria en contribuir para que la veneración por María sea nuevamente animada y promovida también en vuestras familias y en vuestros ambientes – precisamente ahora en mayo, que es el mes de María. María es vuetsro camino más seguro a Cristo, mientras tomemos en serio su admonición materna: “Haced lo que él os diga". Invoco sobre vosotros la luz y el apoyo de Dios e imparto de corazón sobre vosotros y sobre todos los peregrinos presentes mi bendición apostólica.
* * *
[En italiano]
Como siempre, un pensamiento particular, lleno de afecto y de confianza, os dirijo a vosotros, jóvenes, presentes en esta Audiencia, en el mes de mayo corriente, rico de flores, de alegrías y de esperanzas. También vosotros sois el mayo de la Iglesia y de la sociedad.
Entre vosotros está hoy el grupo de estudiantes de las Escuelas de Arpino “Tullianum” y “Marco Tullio Cicerone”, acompañados por sus profesores. Les saludo con alegría y con infinito reconocimiento: no sólo por su visita, que nos es querida, sino sobre todo por el don que su tierra hizo a nuestra civilización latina y cristiana: Marco Tullio Cicerón: quizás el más grande orador de todos los tiempos, ciertamente uno de los más raros, que esta tierra de Italia, rica de genio, ha producido.
A todos vosotros, jóvenes, os auguro que viváis intensamente estos años tan importantes de vuestra juventud, profundizando vuestra fe y enriqueciendo vuestra inteligencia y vuestro corazón, para prepararos con seriedad y empeño en las responsabilidades que os esperan.
Que os acompañe mi bendición.
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Queridos hermanos e hijos enfermos, al saludaros con mucho afecto os indico a la Virgen María, Madre de Cristo, a quien, en la piedad y en el alma de los fieles, se consagra este mes de mayo. En su existencia, Ella conoció la alegría más íntima y profunda unida a la tristeza y a la prueba ,ças terrible. Así sucede a cada uno de nosotros; y la alegría se alterna con el dolor, mezclando en nuestra vida las rosas con las espinas. Que la Virgen Santísima, que es flor de los valles y Madre dolorosa, nos conceda saber transformar en motivo de mérito esa suerte que a menudo nos trae, con ella, bajo la Cruz.
Queridos recién casados, Nuestra Señora “Virgen Madre· e “Hija de su Hijo” (Dante Alighieri, La Divina Comedia, “Paradiso”, XXXIII, 1) fue también la Esposa afectuosa, humilde y fiel de José, el carpintero de Nazaret. Y con él compartió el tenue recuerdo de la antigua grandeza de los descendientes de David, pero también y sobre todo la humildad del presente, el peso de la suerte, y la dura realidad de cada día. La Virgen compartió con José el viaje a Belén, la fuga a Egipto, la pobreza. La mujer, que con el marido comparte las pruebas de la vida, será el apoyo más válido y el más alto coeficiente de su felicidad. Y así el marido. Sed felices, queridos recién casados. Y que Dios esté con vosotros.
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Durante la audiencia general, el Papa habría anunciado dos novedades muy importantes sobre nuevos medios de estudio y de orientación pastoral respecto a los problemas de la familia:
Deseo ahora anunciaros que, con el objetivo de salir al encuentro de la manera más adecuada a las expectativas sobre los problemas referidos a la familia expresadas por el episcopado del mundo entero, sobre todo con ocasión del último Sínodo de los Obispos, he considerado oportuno instituir el Consejo Pontificio para la Familia, el cual sustituirá al Comité para la Familia que, como es sabido, formaba parte del Consejo Pontificio para los Laicos.
A este nuevo Organismo – que será presidido por un cardenal, ayudado por un Consejo de Presidencia compuesto por obispos de diversas partes del mundo – corresponderá la promoción del cuidado pastoral de las familias y del apostolado específico en el campo familiar, en aplicación de las enseñanzas y de las orientaciones manifestados por las instancias competentes del Magisterio eclesiástico, de modo que las familias cristianas sean ayudadas a realizar la misión educativa, evangelizadora y apostólica a la que están llamadas.
He decidido también fundar en la Pontificia Universidad Lateranense, que es la Universidad de la diócesis del Papa, un Instituto internacional de estudios sobre el matrimonio y la familia, el cual comenzará su actividad académica en el próximo octubre. Pretende ofrecer a toda la Iglesia esa contribución de reflexión teológica y pastoral, sin la cual a la misión evangelizadora de la Iglesia le faltaría un auxilio esencial. Éste será el lugar en el que se profundizará el conocimiento de la verdad sobre el matrimonio y sobre la familia, a la luz de la fe, con la ayuda también de las diversas ciencias humanas.
Pido a todos acompañar con sus propias oraciones estas dos iniciativas, que quieren ser un nuevo signo de la solicitud y de la estima de la Iglesia hacia la institución matrimonial y familiar, y de la importancia que Ella le atribuye de cara a su propia vida y a la de la sociedad.
[1] La audiencia general del miércoles 13 de mayo pasa a la historia por el triste episodio del sacrílego atentado contra el Papa, sobre el que referimos en la pág. 1. En realidad la audiencia no llegó a celebrarse. A las 5 de la tarde, la plaza de San Pedro estaba inundada de fieles: de 30 a 40 mil romanos y peregrinos. Entre ellos estaban los siguientes grupos de habla hispana: religiosas del Instituto de Hijas de María; religiosas de las Escuelas Pías, que toman parte en su IV conferencia general; el consejo general y las provinciales de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús; peregrinos de México, Guatemala, Bolivia y Argentina; 2, la peregrinación de la catedral de Castelló de Ampurias (Gerona), así como un grupo de matrimonios españoles. El Papa entró en la plaza en su "jeep" blanco y pasó, como siempre, junto a las vallas saludando a los presentes. Apenas había terminado de dar la primera vuelta, cuando sucedió el atentado. La inmensa multitud quedó atónita y sumida en la más profunda consternación. La única reacción común fue la plegaria. Los altavoces explicaron lo acaecido y la inmensa asamblea comenzó a rezar... La voz del Vicario de Cristo no llegó a oírse. Juan Pablo II tenía preparados sus discursos: la catequesis dedicada a conmemorar el 90 aniversario de la publicación de la Encíclica "Rerum novarum" de León XIII, la alocución anunciando la oración del "Consejo para la Familia" y los saludos a los diversos grupos de peregrinos. Publicamos estos textos que, aunque no han sido leídos, pasan a formar parte de las "enseñanzas pontificias" con un carácter especial por las circunstancias en que no fueron pronunciados. (L'Osservatore Romano, ed. en español, 17 de mayo de 1981, página 287)
La “Ficha limpa” debería realizarse en otros lugares, según monseñor Toso
La ley brasileña de la “Ficha limpa” (expediente limpio) es “un punto válido de referencia” y “debería ser considerada realizable en otros lugares”. Lo dijo hoy monseñor Mario Toso, secretario del Consejo Pontificio “Justicia y Paz”, durante la rueda de prensa de presentación del Congreso Internacional sobre el tema “Justicia y Globalización: de la Mater et Magistra a la Caritas in Veritate”.
Este congreso, que se celebrará en Roma del 16 al 18 de mayo, está organizado con ocasión del 50º aniversario de la encíclica “Mater et Magistra”.
La “Ficha limpa”, añadió, la presenta la Iglesia en Brasil “como algo bueno que puede ser útil para luchar conrea los fenómenos de ilegalidad, de violencia, de injusticia, y de elección de una clase política”, porque “la clase política en los distintos países debería subir un poco en el nivel moral y de ejemplaridad”.
La ley “Ficha limpa” tiene como fin excluir de la vida pública y de los procesos electorales a los políticos corruptos. La legislación prevé, de hecho, que los políticos condenados ya en primer grado por corrupción electoral, extorsión, racismo, tráfico de droga y otros delitos no puedan ser elegidos durante ocho años”.
“De esta forma se pretende desanimar el ingreso en política de delincuentes que buscan obtener la inmunidad. Fue aprobada el año pasado con voto unánime por la Cámara y el Senado, y promulgada por el presidente Luiz Ignacio Lula el 4 de junio de 2010. Será válida sólo a partir de las próximas elecciones de 2012.
La Conferencia de los Obispos de Brasil (CNBB) ha participado en primera línea en esta ley junto al Movimiento de Combate a la Corrupción Electoral (MCCE), a ONG y asociaciones varias. El texto llegó al Parlamento gracias a más de 1,6 millones de firmas recogidas.
Monseñor Toso precisó que “la Iglesia tiene una tarea esencialmente de formación espiritual y puede expresar deseos, puede ofrecer orientaciones sobre la base de una profundización racional de ciertas cuestiones”.
El prelado consideró por tanto que “esta buena práctica ha tenido buen resultado también a nivel político” y precisó que en esta ley brasileña “se encuentra una serie de condiciones que deben cumplir quienes son candidatos a representantes del pueblo”.
“Cuanto se ha hecho – prosiguió – se considera ejemplar, lo que supone que se puede considerar un punto de referencia válido. La Iglesia lo presenta como algo bueno que puede ser útil para contrastar los fenómenos de ilegalidad, de violencia, de injusticia y de elección de una clase política”.
“La Ficha limpa – prosiguió – ha sido muy bien recibida, de lo contrario los obispos brasileños no habrían conseguido proponerla a un Parlamento que la ha aprobado”, aunque para evitar equívocos, precisó que “los obispos no se sientan en el Parlamento” y que “hacer aprobar una ley en el Parlamento no depende de la Iglesia sino de los laicos, de quienes se sientan en la Cámara y en el Senado”.
“Los obispos brasileños – subrayó a continuación – han encontrado en cierto modo un ambiente que ha recibido su instancia. No sé si en todos los ambientes de todos los países existe un ambiente semejante y capaz de recibir ciertos cambios”.
Monseñor Toso observó que en ciertos países “se intenta modificar la Constitución para favorecer al Presidente gobernante”, para que pueda renovar su mandato. Y recordó que particularmente en el Norte de África, se advierte la necesidad de una vida política distinta [ver www.zenit.org/article-39247?l=spanish].
“Si muchos huyen de esa situación, no es por espíritu de aventura, es por necesidad, porque no se respetan los derechos fundamentales, porque no hay libertad, ni trabajo, ni tampoco posibilidades de participación”, concluyó.
Audiencia del Papa a una delegación del B'nai B'rith International
El Papa Benedicto XVI aseguró que los judíos y los católicos pueden colaborar mucho más que en mera acción social, pues comparten una visión de la persona y su dignidad otorgada por Dios.
Lo afirmó al recibir hoy en audiencia a una delegación de la B’nai B’rith International, asociación judía mundial de acción social, que está implicada en el diálogo entre católicos y judíos.
El Papa se dirigió a los miembros de esta organización, apreciando su “activa participación” en el encuentro del International Catholic-Jewish Liaison Committee, celebrado en París a finales de febrero.
El encuentro de París “afirmó el deseo de católicos y judíos de salir juntos al encuentro de los inmensos desafíos que afrontan nuestras comunidades en un mundo rápidamente cambiante y, de forma significativa, nuestro deber religioso compartido de combatir la pobreza, la injusticia, la discriminación y la negación de derechos humanos universales”.
Sin embargo, el entendimiento entre judíos y católicos podría ser aún mucho más amplio, sugirió el Papa.
“Hay muchas formas en las que judíos y cristianos pueden cooperar para mejorar el mundo de acuerdo con la voluntad del Todopoderoso por el bien de la humanidad”, destacó.
En este sentido, destacó dos cuestiones, la dignidad de la persona y el papel de la religión en la sociedad.
Respecto a la primera, afirmó que “una de las cosas más importantes que podemos hacer juntos es la de dar testimonio común de nuestra profunda creencia de que todo hombre y toda mujer es creado a la imagen divina y por ello posee una dignidad inviolable”.
“Esta convicción sigue siendo la base más segura de todo esfuerzo por defender y promover los derechos inalienables de cada ser humano”.
En segundo lugar, subrayó la importancia, ya manifestada en una reunión en Jerusalén en marzo pasado entre delegaciones del Gran Rabinato de Israel y la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, sobre el papel de la religión en la sociedad.
Es necesario, afirmó, “promover una profunda comprensión del papel de la religión en nuestras sociedades actuales como un correctivo hacia una visión de la persona humana y de la coexistencia social puramente horizontal y, en consecuencia, truncada”.
“La vida y la obra de todos los creyentes debería ofrecer un testimonio constante de lo trascendente, apuntar a las realidades invisibles que están por encima de nosotros, y encarnar la convicción de que una Providencia amorosa y compasiva guía el resultado final de la historia, no importa cuán difícil y amenazador pueda parecer a veces el viaje durante el camino”.
Por último, el Pontífice subrayó significativamente la importancia de “lo sucedido en los últimos cuarenta años”, desde la Nostra Aetate.
El nivel actual de diálogo entre judíos y católicos, subrayó el Papa, “debe ser visto como un gran don del Señor y como una razón de honda gratitud hacia Aquel que guía nuestros pasos con su sabiduría infinita y eterna”.
B'nai B'rith International (que significa en hebreo “Hijos de la Alianza”) es la organización judía de acción social más antigua que existe actualmente, pues fue fundada en 1843 en la ciudad de Nueva York, en ayuda de los judíos que entonces no tenían patria propia.
