MONSEÑOR SALVADOR PIÑEIRO, ES EL NUEVO PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA

Lo acompaña Monseñor Pedro Barreto, como Primer Vice-Presidente y Monseñor Javier Del Río, como Segundo Vice-Presidente

En el marco de la 99ª Asamblea Ordinaria de los Obispos del Perú, el Arzobispo Metropolitano de Ayacucho y Obispo Castrense del Perú, Monseñor Salvador Piñeiro García-Calderón fue elegido como el nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, para el período 2012 – 2015. Reemplaza en el cargo a Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte, OFM.

Monseñor Salvador Piñeiro nació en Lima, el 27 de enero de 1949. Realizó sus estudios escolares en el Colegio “La Salle”. Curso sus estudios de Filosofía y de Teología en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima. Obtuvo la Maestría en Educación y Licenciatura en Teología. Ingreso al Seminario Mayor de Santo Toribio en el año 1965. Recibió la ordenación sacerdotal, el 6 de mayo de 1973 de manos del Cardenal Juan Landázuri Ricketts.

En su Ministerio Pastoral desempeñó los siguientes cargos: Vicario Parroquial, Profesor de Filosofía y Teología en la Facultad de Teología, Profesor de la Escuela de Catequesis, Párroco de Nuestra Señora del Carmen de San Miguel, Párroco de la Santísima Cruz de Barranco, Rector del Seminario Mayor de Santo Toribio de Mogrovejo, Vicario para la Pastoral, Vicario General de la Arquidiócesis de Lima, Vicario Episcopal Regional, Párroco de Santa Rosa de Lima de Lince.

Fue nombrado Obispo por el Papa Juan Pablo II y fue ordenado Obispo y tomó posesión canónica del Obispado Castrense del Perú, en la Catedral de Lima, el 2 de setiembre del 2001. Luego, el 8 de julio de 2003 fue nombrado Obispo Auxiliar de Lurín.

El 8 de agosto de 2011, el Papa Benedicto XVI lo nombró como nuevo Arzobispo Metropolitano de Ayacucho, en sucesión de Monseñor Luis Sebastiani Aguirre SM., que renunció a su cargo al gobierno pastoral, con motivo de límite de edad. El 2 de octubre de ese año, tomo posesión de su cargo como Arzobispo de Ayacucho en una Santa Misa celebrada en la Catedral de Ayacucho.

En esta misma jornada se eligió a Monseñor Pedro Barreto Jimeno, SJ., Arzobispo de Huancayo, como el Primer Vice-Presidente de la Conferencia Episcopal, en tanto, Monseñor Javier Del Río, Arzobispo de Arequipa, fue elegido como Segundo Vice-Presidente del Episcopado Peruano.

Fuente: www.iglesia.org.pe

El Santo Padre erigió la nueva Fundación “Ciencia y Fe, promovida por el Consejo pontificio para la cultura y por algunas Universidad Pontificias

La Santa Sede informa en un comunicado de prensa que el Santo Padre erigió la nueva Fundación “Ciencia y Fe, promovida por el Consejo pontificio para la cultura y por algunas Universidad Pontificias. En efecto, el pasado 10 de enero, el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, hizo público que Benedicto XVI constituyó esta Fundación con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano, dotándola de personalidad jurídica pública canónica y civil.

La Fundación –creada a petición del Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo pontificio para la cultura haciendo propios los deseos de algunas Universidades Pontificias romanas– dará de este modo continuidad y estabilidad al “Proyecto ciencia, teología y cuestión ontológica”, que nacido tras los desarrollos de la Comisión de estudio del Caso Galilei, –instituida por el Beato Juan Pablo II desde el año 2003– ha promovido el diálogo entre la teología, la filosofía y las ciencias naturales a través de iniciativas de estudio, investigación y divulgación cultural, también gracias al soporte de diversas instituciones, entre las cuales la Fundación John Templeton.

La Fundación “Ciencia y fe, que es la primera de este tipo en el Vaticano, seguirá la constante y cualificada colaboración que se ha instaurado en los últimos años entre el Consejo pontificio para la cultura y algunas Universidades pontificias como la Lateranense, la Gregoriana, el Ateneo Regina Apostolorum, el Angelicum, la Salesiana, la Urbaniana y la de la Santa Cruz, y permanecerá ligada a este dicasterio a través de su presidente, si bien gozará de amplia autonomía para realizar diversos proyectos, también a través de estos centros de estudio. De este modo, esta nueva Fundación se convertirá en un sólido centro de referencia ante la Santa Sede para una nueva evangelización de los ambientes científicos. (María Fernanda Bernasconi – RV).

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Transformados por el Buen Pastor, Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

La Semana de oración por la unidad de los cristianos esta por concluir, a continuación con uds. Mons. Juan Usma, del Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los cristianos con su reflexión para este séptimo día: Transformados por el Buen Pastor. Apacienta mis ovejas. audio.
La semana de oración por la unidad de los cristianos ha llegado a su último día, cubriendo el tema: Reunidos en el Reino de Cristo. Al vencedor lo sentaré en mi trono, junto a mí (Ap 3,21) Audio
Vence el mal a fuerza de bien
(RV).- En esta Semana de Oración por la unidad de los cristianos organizada por el Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los Cristianos, seguimos en contacto con el jefe de oficina del dicasterio, mons. Juan Usma, quien nos ofrece una reflexión de este sábado 21 de enero, que lleva por tema: Transformados por la victoria del Señor sobre el mal. Vence al mal a fuerza de bien (Rm 12,21) Audio.

Mons Usma, nos da la reflexión del quinto día de esta semana de oración por la Unidad de los cristianos. El tema que se tratará es: Transformados por la paz de Cristo resucitado. Se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: la paz esté con vosotros (Jn 20,19) Audio

Y por último les ofrecemos la reflexión de mons. Usma del sexto día de esta semana de oración por la unidad de los cristianos.


Transformados por el Siervo doliente
(RV).- En esta semana de oración por la Unidad de los Cristianos, seguimos recogiendo las reflexiones de mons. Juan Usma, Jefe de Oficina del Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los cristianos. A continuación les ofrecemos la del segundo día, Jueves 19 de enero con el tema: Transformados por la espera paciente del Señor. Es menester que cumplamos lo que Dios ha dispuesto (Mt3,15) Audio

y en el Tercer día, hoy viernes 20 de enero, mons. Usma nos hizo la reflexión del tema: Transformados por el Siervo doliente Cristo padeció por nosotros (cf. 1Pe 2,21) Audio


Oración: medio eficaz para pedir la gracia de la unidad

(RV).- En esta semana de oración por la unidad de los cristianos, hemos entrevistado al jefe de oficina del Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos, mons. Juan Usma, sobre el tema general de la semana de oración, y sobre la reflexión de cada día de la semana.

Mons Usma nos dijo sobre el tema general. Audio

Reflexión del miércoles 18 de enero, día que empieza esta semana de oración, donde se pide la gracia de la unidad. Audio  

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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XLVI JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
PARA LA XLVI JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

“Silencio y Palabra: camino de evangelización”

[Domingo 20 de mayo de 2012]

Queridos hermanos y hermanas:

Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas. Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.

El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de “ecosistema” que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.

Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.

En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que “cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales” (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011)

Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad. No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: “Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio” (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando “el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos” (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.

Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. “Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora” (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de “comunicar aquello que hemos visto y oído”, para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.

En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con “hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas” (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.

Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio “escucha y hace florecer la Palabra” (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.

Vaticano, 24 de enero 2012, fiesta de San Francisco de Sales

BENEDICTUS PP. XVI

Fuente: www.vatican.va - Libreria Editrice Vaticana

Notas Breves del Vaticano

(Audio) “Llevar a Cristo a los hombres y los hombres a Cristo”, en comunión con el Papa y los Pastores y con filial obediencia a la Santa Sede, es cuanto dijo Benedicto XVI a unos siete mil miembros del Camino Neocatecumenal, durante la audiencia que les concedió en el Aula Pablo VI del Vaticano por la aprobación de algunas celebraciones que marcan este itinerario de iniciación cristiana. Una reliquia del Beato Juan Pablo II recorrió las ciudades colombianas de Bogotá y Cartago.

(Producción de María Fernanda Bernasconi – RV).

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La vejez en la era de la tecnología y del consumo: Una palabra que no hay que pronunciar

En 1971 se publica en Italia “La terza età”, traducción de un texto de Simone de Beauvoir que, con mucho mayor realismo, se titulaba “La vieillesse”. Ha pasado mucho tiempo desde que la pensadora francesa denunciaba una especie de conjura de silencio en torno al fenómeno de la vejez y a sus problemas específicos, no sólo sanitarios: hoy hablamos ya de cuarta edad y seguimos prefiriendo la noción de anciano (literalmente “nacido antes”) a la de viejo. Pero ello no significa que haya crecido la conciencia de que la vejez sea el tiempo propio de cada hombre que vive largamente y que es parte de nuestra condición humana.

Tenía razón Proust cuando apuntaba que es más fácil pensar en el hombre como mortal que como viejo. Y es por esto que actualmente se acentúan los discursos que indican a los viejos como aquellos que “roban” el futuro a los jóvenes, cargando en sus espaldas los costes de las pensiones y absorbiendo ingentes recursos económicos. Se perfila así, de modo sutil pero constante, una imagen de la vejez como peso social, especialmente si ésta se acompaña de la enfermedad. Cierto: hay que censurar la idea de que también los jóvenes serán ancianos y que cultivando esta imagen corren el riesgo de construir su futura condena. Pero vivimos en una época en que parece difícil pensar y programar por tiempos largos.

En la era de la tecnología, de la innovación y del consumo, la palabra vejez parece “obscena”. En el reino de las cosas lo que es viejo está superado; hay que sustituirlo, desguazarlo. En el reino de las personas lo que es viejo hay que camuflarlo, disfrazarlo de joven; puede tener voz sólo si se transforma en “anciano”. De hecho existe toda una economía que gira en torno a la figura del anciano como consumidor: de productos para la salud y la belleza, de viajes, de vacaciones especializadas. Todo ello tiene sus lados positivos, pero responde a una sutil lógica negacionista: los viejos no existen y hay sólo tercera y cuarta edad para gestionar según lógicas renovadas de mercado que corrigen la imagen del peso sólo cuando los ancianos se transforman en un recurso económico. La distinción, que trágicamente resurge, entre vidas dignas y no dignas de ser vividas, se debe mucho a este planteamiento. Pero una juventud que no sepa pensarse en la vejez y una vejez que no sepa reconciliarse con la juventud es signo de una humanidad que no sabe pensar en el futuro con el signo de la esperanza, que no es capaz de percibir el valor de la existencia humana en el círculo de sus relaciones significativas.

Hay un episodio evangélico que ilumina, con su poder teológico y simbólico, esta relación. Se trata del relato de la presentación de Jesús al anciano Simeón. Los padres ponen al neonato en brazos del viejo judío quien, acogiéndolo, pronuncia un espléndido himno en el que se salda el tiempo de la vida y la expectativa de la muerte: “Ahora, Señor, puedes dejar que tu servidor muera en paz, como lo has prometido, porque mis ojos han visto la salvación que preparaste delante de todos los pueblos, luz para iluminar a las gentes”.

Este cántico expresa el nexo inescindible entre la esperanza introducida por el nacimiento y la entrega al evento de la muerte un nexo que vincula a los neonatos con los ancianos en el hecho de compartir un tiempo significativo para la existencia, que la Encarnación revela a cada hombre. La custodia de la vida naciente y la de la vejez son las dos caras de una única historia humana. Nuestra sociedad no necesita más hijos para garantizar el sostenimiento económico en la vejez, sino que necesita reencontrar, en la apertura a la vida, ese signo de esperanza y de confianza en la bondad de la existencia que es capaz de dar sentido a toda la historia del hombre.

  Adriano Pessina

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Eastwood denuncia la cara ambigua de América

Se podría decir “el lado oscuro de la fuerza” -aludiendo a “La guerra de las galaxias”- para referirse a John Edgar Hoover, fundador y durante medio siglo temido director del “Federal Bureau of Investigation”, el famoso FBI. Pero probablemente Clint Eastwood, dedicándole una película despiadada en mostrar debilidades, vicios y contradicciones, sólo quiere presentar la cara ambigua de América.

“Con J. Edgar” el director de más de ochenta años, quien como actor varias veces ha encarnado el rostro más duro de su país, hoy toma distancias. Por lo demás el inspector Callaghan, aún despiadado y violento, está a años luz de Hoover por su modo de entender y de administrar la justicia, y de utilizar el poder con el recurso a la mentira, al chantaje cínico, al mezquino subterfugio, a la ilegalidad con tal de hacer valer las propias razones, sean justas o erróneas.

En su cine Eastwood ha desistido de todo acento justiciero por una reflexión más sosegada sobre el sentido de la justicia, abriendo incluso rendijas al perdón; pero en cualquier caso parece apreciar más la franqueza de una magnum 44 que la cobardía de un dossier secreto.

Hoover, poseedor de un poder cada vez más amplio y sin control, no sólo hizo dar el gran salto a las actividades investigadoras de lucha contra el crimen -cosa meritoria-, sino que empleó tal poder para manejar soterradamente la política, para tener en jaque hasta a los presidentes de los Estados Unidos. Convencido de estar del lado justo, peleó su guerra personal no sólo con delincuentes, sino con quienes, a sus ojos, constituían una amenaza para el país o para sí mismo -comunistas, radicales, activistas de los derechos civiles-, acabando por ser víctima él mismo de la máquina que había construido.

A este Hoover dá vida Leonardo DiCaprio con una interpretación mayúscula, siguiendo las indicaciones de un guión que opta por relatar no una biografía aséptica, sino la que escribió el proprio Hoover, impregnada de mentiras, de autoexaltación, de omisiones; carencias que la escenificación va evidenciando poco a poco hasta desenmascararlas en el final, negándoles cualquier justificación ideal, ni siquiera el atenuante de la buena fe.

Con “J. Edgar” Eastwood se confirma como director de calidad, realizando una película de factura clásica, como es su estilo, denso en los tonos, directo en las intenciones, sin escapatorias consoladoras o absolutorias, pero sin evidenciar de la mejor manera la intersección de la introspección psicológica con la esfera pública. Con todo es apreciable la intención de narrar sin indulgencia el lado oscuro de la América bastión de democracia y faro de libertad.

  Gaetano Vallini

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S.O.P.A.: Sacerdote italiano defiende libertad de expresión

El director de la revista Civiltà Cattolica, Padre Antonio Spadaro, expresó sus reparos a las iniciativas legales como S.O.P.A. (Stop Online Piracy Act), porque podría limitar la libertad en el mundo digital.

En una entrevista concedida a Radio Vaticana, el Padre Spadaro indicó que hoy día "el ambiente digital se ha convertido en un ambiente de vida", y por tanto "cerrar o limitar el acceso a este ambiente es como limitar el acceso a un territorio de vida".

Señaló que las redes informáticas disminuyen las distancias entre los políticos y los ciudadanos, y que esto puede haber sido el desencadenante del problema "porque vemos que los gobiernos a menudo tienen la intención de tener un papel influente sobre la red: 60 gobiernos en el mundo bloquean la red a sus propios ciudadanos de un modo u otro".

El sacerdote reprobó la piratería on line como una actividad de naturaleza ilícita pero consideró que la solución sería "evaluar juntos principios, normas, reglas, procedimientos de decisión, programas para compartir, que determinan la evolución y el uso de la red".

"El corazón del problema es el derecho a la libertad de expresión, la cual va tutelada. Como todos los derechos fundamentales, se debe ejercitar de manera responsable, pero no puede ser sacrificado mediante balances de valores políticos y económicos", denunció.

Finalmente, consideró que la libertad de expresión "debe ser restringida solamente en el marco de defender los derechos fundamentales de las otras personas", y defendió que toda limitación de la libertad de opinión y de expresión "debe ser provista de una norma que tenga el fin de defender los derechos, las reputaciones de los otros, la seguridad nacional, el orden público, la salud, o la moral pública".

"El problema legal debería discutirse a nivel internacional y no nacional. Son los gobiernos, junto a los sectores privados y la sociedad civil quienes deben reflexionar sobre estos temas y encontrar detenidamente una solución", concluyó.

aciprensa.com

Discurso de Benedicto XVI a los miembros del Camino Neocatecumenal

La Iglesia os da las gracias y os necesita para la nueva evangelización

Hacia las 11,30 del viernes 20 de enero, en el Aula Pablo VI, Benedicto XVI recibió en audiencia a los miembros del Camino Neocatecumenal y les dirigió el discurso que ofrecemos a continuación.

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Queridos hermanos y hermanas: También este año tengo la alegría de poder reunirme con vosotros y compartir este momento de envío a la misión. Vaya un saludo especial a Kiko Argüello, a Carmen Hernández y al sacerdote Mario Pezzi, junto con un saludo cariñoso a todos vosotros, sacerdotes, seminaristas, familias, formadores y miembros del Camino Neocatecumenal. Vuestra presencia hoy es un testimonio visible de vuestro gozoso empeño de vivir la fe, en comunión con toda la Iglesia y con el Sucesor de Pedro, y de ser anunciadores valientes del Evangelio.

En el pasaje de san Mateo que hemos escuchado, los Apóstoles reciben un mandato preciso de Jesús: «Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos» (Mt 28, 19). Inicialmente habían dudado; en su corazón aún había incertidumbre, estupor ante el acontecimiento de la Resurrección. Y es el propio Jesús, el Resucitado –según subraya el Evangelista–, quien se acerca a ellos, hace que perciban su presencia y los envía a enseñar todo lo que les ha comunicado, dándoles una certeza que acompaña a todo anunciador de Cristo: «Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final de los tiempos» (Mt 28, 21). Son palabras que resuenan poderosamente en vuestro corazón. Habéis cantado Resurrexit, que expresa la fe en el Viviente, en aquél que, en un acto supremo de amor, venció al pecado y a la muerte y le da al hombre –nos da a nosotros– el fervor del amor de Dios, la esperanza de ser salvados, un futuro de eternidad.

Durante estos decenios de vida del Camino, uno de vuestros compromisos firmes ha sido el de proclamar a Cristo resucitado, el de responder a sus palabras con generosidad, abandonando a menudo seguridades personales y materiales, llegando incluso a dejar el propio país, afrontando situaciones nuevas y no siempre fáciles. Llevar a Cristo a los hombres y a los hombres a Cristo: esto es lo que anima toda obra evangelizadora. Vosotros lo realizáis en un camino que, a quien ya ha recibido el bautismo, le ayuda a redescubrir la belleza de la vida de fe, la alegría de ser cristiano. «Seguir a Cristo» exige la aventura personal de buscarlo, de caminar con él, pero siempre implica también salir de la cerrazón del yo, quebrar el individualismo que frecuentemente caracteriza a nuestro tiempo, para sustituir el egoísmo por la comunidad del hombre nuevo en Jesucristo. Y ello acontece en una relación profunda con él, en la escucha de su palabra, al recorrer el camino que nos ha indicado;pero acontece también, indisociablemente, al creer con su Iglesia, con los santos, en los que el verdadero rostro de la Esposa de Cristo se da siempre a conocer, una y otra vez.

Se trata, como sabemos, de un compromiso no siempre fácil. A veces estáis presentes en lugares en los que se precisa un primer anuncio del Evangelio, la missio ad gentes; a menudo os encontráis, en cambio, en áreas que, aún habiendo conocido a Cristo, se han vuelto indiferentes hacia la fe, pues el laicismo ha eclipsado en ellas el sentido de Dios y ensombrecido los valores cristianos. Allí, vuestro compromiso y vuestro testimonio han de ser como la levadura, que, con paciencia, respetando los tiempos, con sensus Ecclesiæ, hace que crezca toda la masa. La Iglesia ha reconocido en el Camino un don especial que el Espíritu Santo ha otorgado a nuestros tiempos, y la aprobación de sus Estatutos y de su Directorio catequético dan fe de ello. Os animo a aportar vuestra contribución original a la causa del Evangelio. En vuestra valiosa labor, buscad siempre una comunión profunda con la Sede Apostólica y con los pastores de las Iglesias particulares en las que estáis insertados: la unidad y la armonía del cuerpo eclesial constituyen un importante testimonio de Cristo y de su Evangelio en el mundo en que vivimos.

Queridas familias: La Iglesia os da las gracias; os necesita para la nueva evangelización. Es la familia una célula importante para la comunidad eclesial en la que se forma con vistas a la vida humana y cristiana. Veo con gran alegría a vuestros hijos, a tantos niños que os contemplan, queridos padres, y que contemplan vuestro ejemplo. Un centenar de familias van a salir camino de doce misiones ad gentes. Os invito a no tener miedo: quien lleva el Evangelio nunca está solo. Saludo con afecto a los sacerdotes y a los seminaristas: amad a Cristo y a la Iglesia, comunicad la alegría de haberlo encontrado y la belleza de haberle entregado todo. Saludo también a los itinerantes, a los responsables y a todas las comunidades del Camino. ¡Seguid siendo generosos con el Señor, que no dejará que os falte su consuelo!

Hace poco os ha sido leído el Decreto por el que se aprueban las celebraciones presentes en el Directorio catequético del Camino Neocatecumenal, que, sin ser estrictamente litúrgicas, forman parte del itinerario de crecimiento en la fe. Es un elemento más que os muestra cómo la Iglesia os acompaña con atención en un discernimiento paciente que comprende vuestra riqueza, pero que atiende también a la comunión y a la armonía de todo el Corpus Ecclesiæ.

Este hecho me brinda la ocasión de formular una breve reflexión sobre el valor de la liturgia. El Concilio Vaticano II la define como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 7). A primera vista, esto podría sonar extraño, ya que la obra de Cristo parece designar las acciones redentoras históricas de Jesús: su pasión, muerte y resurrección. ¿En qué sentido es, pues, la liturgia obra de Cristo? La pasión, la muerte y la resurrección de Jesús no son sólo acontecimientos históricos: alcanzan y penetran la historia, pero la trascienden y permanecen siempre presentes en el corazón de Cristo. En la acción litúrgica de la Iglesia está la presencia activa de Cristo resucitado, que hace presente y eficaz para nosotros hoy el mismo misterio pascual, por nuestra salvación; nos atrae a ese acto de la entrega de sí que en su corazón está siempre presente y nos permite participar de esa presencia del misterio pascual. Esta obra del Señor Jesús, que es el contenido auténtico de la liturgia –entrar en la presencia del misterio pascual–, es también obra de la Iglesia, que, al ser su cuerpo, es un único sujeto con Cristo –Christus totus caput et corpus, según dice San Agustín–.Al celebrar los sacramentos, Cristo nos sumerge en el misterio pascual para hacernos pasar de la muerte a la vida, del pecado a la existencia nueva en Cristo.

Esto se aplica de especialísima manera a la celebración de la eucaristía, que, al ser la cumbre de la vida cristiana, es también el eje de su redescubrimiento, hacia el que tiende el Neocatecumenado. Como rezan vuestros Estatutos, «la Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido en pequeña comunidad» (art. 13 § 1). Precisamente con vistas a favorecer un nuevo acercamiento a la riqueza de la vida sacramental por parte de personas que se han alejado de la Iglesia o que no han recibido una formación adecuada, los neocatecumenales pueden celebrar la eucaristía dominical en la pequeña comunidad, tras las Primeras Vísperas del domingo, conforme a las disposiciones del obispo diocesano (cf. Estatutos, art. 13 § 2). Pero toda celebración eucarística es acción del único Cristo en unión de su única Iglesia, y está por lo tanto abierta a cuantos pertenecen a esa su Iglesia. Este carácter público de la santa eucaristía halla expresión en el hecho de que toda celebración de la santa misa es dirigida, en última instancia, por el obispo, en su calidad de miembro del Colegio Episcopal, como responsable de una determinada Iglesia local (cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 26). La celebración en las pequeñas comunidades, regulada por los libros litúrgicos–que han de seguirse fielmente– y con las particularidades aprobadas en los Estatutos del Camino, tiene la función de ayudar a cuantos recorren el itinerario neocatecumenal a percibir la gracia de estar insertados en el misterio salvífico de Cristo, que hace posible un testimonio cristiano capaz de asumir incluso los rasgos de la radicalidad. Contemporáneamente, la maduración progresiva en la fe del individuo y de la pequeña comunidad debe favorecer su inserción en la vida de la gran comunidad eclesial, que tiene en la celebración litúrgica parroquial –en la cual y para la cual se realiza el Neocatecumenado (cf. Estatutos, art. 6)– su forma ordinaria. Pero también durante el camino importa no separarse de la comunidad parroquial precisamente en la celebración de la Eucaristía, que es el lugar auténtico de la unidad de todos, donde el Señor nos abraza en los diferentes estados de nuestra madurez espiritual y nos une en el único pan que hace de nosotros un solo cuerpo (cf. 1 Cor 10, 16s).

¡Ánimo! El Señor no deja de acompañaros, y yo también os aseguro mi oración y os doy las gracias por vuestras muchas señales de cercanía. Os pido que también os acordéis de mí en vuestras oraciones. Que la Santa Virgen os asista con su maternal mirada y que os sostenga mi bendición apostólica, que hago extensiva a todos los miembros del Camino. Gracias!

©Librería Editorial Vaticana

Traducción del original italiano publicada por la revista Ecclesia

«Silencio y Palabra: Camino de Evangelización»

Con audio .- Mañana se publica el Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2012.

Como es tradicional, mañana - 24 de enero - con ocasión de la fiesta de San Francisco de Sales, Patrón de los periodistas se presentará el Mensaje de Benedicto XVI para la 46 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, cuyo título este año es: «Silencio y Palabra: camino de evangelización». En la presentación de este documento pontificio, intervendrán Mons. Claudio María Celli, presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, así como el Secretario, el Secretario adjunto y el subsecretario del mismo dicasterio.

Recordamos, que la nota que anunciaba el tema elegido por el Papa, para este 2012, emitida por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, ponía de relieve que «la sociedad de la comunicación, con su sobreabundancia de estímulos, pone en evidencia un valor que, a primera vista, podría parecer contrario a ella». Por lo que «es justamente el silencio el tema central de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: «Silencio y Palabra: camino de evangelización».

En el pensamiento, de Benedicto XVI «el silencio no representa sólo un cierto contrapeso en una sociedad marcada por el continuo e incesante flujo comunicativo, sino que es un elemento esencial para su integración. El silencio es el primer paso para acoger la palabra, precisamente porque favorece el discernimiento y la profundización. Así pues, no hay ningún dualismo, sino complementariedad de las dos funciones que, en un adecuado equilibrio, enriquecen el valor de la comunicación y la convierten en un elemento esencial del servicio a la nueva evangelización».

Con ello queda de manifiesto el deseo del Santo Padre de sintonizar el tema de la próxima Jornada Mundial, con la celebración del Sínodo de los Obispos, que tendrá precisamente como tema «La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana».
La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, única jornada mundial establecida por el Concilio Vaticano II - con el Decreto ‘Inter Mirifica’ – en 1963, se celebra en muchos países, de acuerdo con la indicación de varios obispos del mundo, el domingo anterior a Pentecostés, este año 2012 será el 20 de mayo.
CdM

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Transformados y Reunidos por el Triunfo de Cristo - Ángelus

Una invitación “a poner los ojos en el triunfo de Cristo, para que la contemplación de la meta de nuestra esperanza dirija nuestras acciones y plegarias” han sido las palabras del Sucesor de Pedro en el saludo que dirigió a los peregrinos de lengua española, después de la oración mariana dominical del Ángelus, que rezó desde la ventana de su estudio en la Plaza del Santuario de San Pedro. En la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el obispo de Roma Benedicto XVI dijo que con esta contemplación el Señor nos transforma “para que podamos un día reunirnos con Él en su Reino” (jGO-RV)

(AUDIO en español completo)

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española presentes en este rezo del Ángelus, en particular a los fieles de las parroquias de San Bartolomé y de San Andrés, de Murcia, y a los alumnos y profesores del Instituto Maestro Domingo, de Badajoz. En esta Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, exhorto a todos a poner los ojos en el triunfo de Cristo, para que la contemplación de la meta de nuestra esperanza dirija nuestras acciones y plegarias, de modo que, dejándonos trasformar por el Señor, podamos un día reunirnos con Él en su Reino. Feliz domingo.

Que todos sean uno para el mundo crea
Citando –en italiano- las palabras de Jesús en su oración al Padre en la vigilia de su pasión: “que sean uno para que el mundo crea” (Jn.17,21), el Papa invitó a unirse en la plegaria en la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que este año tiene por lema: “Todos seremos transformados por la victoria de Cristo nuestro Señor” (1 Cor. 15,51-58).

La victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, es decir, su resurrección, que es un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y nos abre el acceso a una vida incorruptible e inmortal, es lo que estamos llamados a contemplar, para “reconocer y recibir la fuerza transformadora de la fe en Jesucristo” que sostiene a los cristianos también en la búsqueda de la unidad (jGO-RV)


Después del rezo del Ángelus, el Papa ha recordado que en estos días, varios países del Lejano Oriente celebran con alegría el Año Nuevo Lunar.


En la actual situación mundial de crisis económica y social deseo a todos aquellos pueblos que el nuevo año esté realmente marcado por la justicia y por la paz, lleve alivio a los sufren, y que especialmente a los jóvenes, con su entusiasmo y su impulso ideal, puedan ofrecer una nueva esperanza al mundo.

Saludando en distintas lenguas, el Santo Padre ha reiterado su invitación a orar y trabajar por la unidad de los cristianos. “Implorando a la Virgen y al Señor cuando quiera y a través de los medios que quiera, la plena unidad visible de todos los bautizados".

Un saludo especial, Su Santidad lo ha dirigido en francés a los Responsables de la Comunidad de San Egidio, cuyos miembros -ha dicho- trabajan con valentía y ahínco en África y América Latina para anunciar el Evangelio.


(Traducción y audio completa del Ángelus en español)

¡Queridos hermanos y hermanas!

Este domingo cae en medio de la semana de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero. Invito cordialmente a todos a unirse en la oración que Jesús dirigió al Padre en la vigilia de su pasión: “Que todos sean uno … para que el mundo crea que tú me enviaste.” Este año, en particular, nuestra meditación en la Semana de oración por la unidad hace referencia a un párrafo de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, del cual se formuló el lema: “Todos seremos Transformados por la victoria de nuestra Señor Jesucristo” (cfr 1 Cor 15,51-58). Estamos llamados a contemplar la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte, o sea su resurrección, como un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y les permite el acceso a una vida incorruptible e inmortal. Reconocer y acoger la fuerza transformante de la fe en Jesucristo sostiene a los cristianos en la búsqueda de la plena unidad entre ellos.

Este año los subsidios para la Semana de oración por la unidad de los cristianos fueron preparados por un grupo polaco. En efecto, Polonia ha tenido una larga historia de luchas valientes contra distintas adversidades y dado prueba repetidamente de gran determinación, animada por la fe. Por esto, las palabras que forman el tema que hemos recordado, tienen una resonancia y una evidencia particular para Polonia. En el curso de los siglos, los cristianos polacos han intuido espontáneamente una dimensión espiritual en su deseo de libertad y han comprendido que la verdadera victoria se puede alcanzar sólo si va acompañada por una profunda transformación interior.

Ellos nos recuerdan que nuestra búsqueda de la unidad puede ser conducida en manera realística si el cambio sucede sobretodo en nosotros mismos, si dejamos actuar a Dios, si nos dejamos transformar a imagen de Cristo, si entramos en la vida nueva en Cristo, que es la verdadera victoria.

La unidad visible de todos los cristianos es siempre una obra que viene desde lo alto, de Dios, una obra que pide la humildad de reconocer nuestra debilidad y acoger el don. Pero, para usar una expresión que muy a menudo repetía el Beato Papa Juan Pablo II, todo don se convierte también en un compromiso. La unidad que viene de Dios exige por tanto nuestro cotidiano compromiso de abrirnos los unos a los otros en la caridad.

Desde hace muchos decenios, la Semana de oración por la unidad de los cristianos constituye un elemento central en la actividad ecuménica de la Iglesia. El tiempo que le dedicaremos a la oración para la plena comunión de los discípulos de Cristo nos permitirá comprender más profundamente cómo seremos transformados por su victoria, por la potencia de su resurrección. El miércoles próximo, como es costumbre, concluiremos la Semana de oración con la solemne celebración de las Vísperas de la Fiesta de la Conversión de san Pablo, en la Basílica de San Pablo extramuros, en la cual estarán presentes también los representantes de las otras Iglesias y Comunidades cristianas. Los espero numerosas en este encuentro litúrgico para renovar juntos nuestra oración al Señor, fuente de unidad. Confiemos desde ahora con confianza filial a la intercesión de la Beata Virgen María, Madre de la Iglesia (Traducción del italiano Patricia Ynestrosa-RV)

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El desafío para los cristianos: Congreso Eucarístico Internacional

La Comisión organizadora del 50º Congreso Eucarístico Internacional en Dublín, a celebrarse del 10 al 17 de junio próximo destaca que para la preparación del encuentro se está contando con la amplia participación de las iglesias cristianas de otras tradiciones, hecho que la misma Comisión considera elemento único puesto de relieve en el marco de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que estamos celebrando desde el pasado 18 de enero y que concluye el miércoles 25 y que se coloca ocasión para el lanzamiento del programa ecuménico del Congreso Eucarístico Internacional que –en este ámbito- tendrá uno de sus momentos más significativos el 11 de junio, con la celebración de una jornada enteramente dedicada a celebrar y reflexionar sobre las relaciones de comunión que unen a los cristianos mediante el Bautismo.

En un comunicado los organizadores del quincuagésimo Congreso Eucarístico Internacional en Dublín, destacan que uno de los más grandes desafíos para los cristianos de todas las tradiciones, en la sociedad actual, es el de aportar el testimonio común de nuestra fe en Jesús. La jornada del 11 de junio estará caracterizada por una “Liturgia del mundo y del agua” celebrada por el arzobispo anglicano de la diócesis de Dublín, Michael Jackson, mientras la homilía será pronunciada por el metropolita de la Iglesia rusa ortodoxa Hilaron Alfeyev; además en el mismo día frére Alois, prior de la Comunidad de Taizé, ofrecerá una catequesis dedicada al Bautismo con la intervención de voces ecuménicas y de oraciones comunes.
(PLJR - RV)

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Madre de niña embarazada retira pedido de aborto

La madre de la niña de 11 años que quedó embarazado tras tener relaciones con un joven de 17 años, retiró el pedido de aborto, que en un inicio solicitó a los Tribunales de Concordia en Argentina.

Los padres de la niña, que ahora tiene 3 meses de embarazo, desistieron del pedido de aborto debido a una serie de ayudas ofrecidas por gente cercana a la zona donde vive, como darle trabajo al joven de 17 años y otros apoyos a la familia de la embarazada.

En una entrevista televisiva en un canal local, el abuelo paterno también comentó la decisión y dijo que "la llegada de la nueva vida traería nuevos aires a la familia" que 8 meses atrás perdió a un hijo en un accidente.

Al respecto, organizaciones promotoras del aborto en Argentina protestaron alegando que la familia de la niña fue presionada para cambiar de decisión. Incluso un grupo de feministas viajó al pueblo de la pequeña para apoyar la realización del aborto.

El director del Hospital Delicia Concepción, donde se atendió a la niña, Dr. Orlando Elordi, recibió un oficio del juzgado de menores que le pedía hacer un análisis exhaustivo de sus condiciones clínicas para afrontar el embarazo.

El resultado determinó que se encuentra en perfecto estado físico y su salud no correría ningún riesgo, y agregó que el bebé también está en muy buenas condiciones. Con eso se respondió a quienes decían en los medios que el desarrollo óseo en la cadera de la niña hacía casi imposible que pudiera resistir la gestación.

Sobre el caso, el director del Centro de Bioética Persona y Familia, Nicolás Lafferriere, citó algunos ejemplos de Chile o Irlanda y señaló que en esos países, donde el aborto está legalmente prohibido, tienen las más bajas tasas de mortalidad materna del mundo, lo que "desvirtúa el argumento", muy fuertemente usado por los abortistas en este caso, "de que la despenalización del aborto conduce a una baja de las muertes maternas".

Asimismo, indicó que "el camino para prevenir la mortalidad materna y disminuir el número de abortos radica en mejorar la cobertura médica prenatal, aumentando los controles tempranos y periódicos" y ayudar a "salir de la pobreza a las mujeres más carenciadas".

Cómo actúan las feministas

ACI Prensa conversó hace un tiempo con Christine de Marcellus de Vollmer, Presidenta de Alliance for the Family (AFF), quien denunció la campaña mediática de las feministas que impulsan su agenda de despenalización del aborto con dramáticos casos de niñas embarazadas.

La lideresa exigió a los políticos y demás agentes involucrados proteger adecuadamente y ser solidarios con estas pequeñas y sus hijos no nacidos. No se debe abortarlos, explicó.

De Vollmer puso dos ejemplos concretos: uno de una niña de 10 años violada en Recife, Brasil; y otro semejante en Quintana Roo, uno de los 18 estados de México en donde se ha blindado la vida desde la concepción hasta la muerte natural.

Casos, además, manipulados a su antojo por las feministas que no dan a conocer toda la información al respecto.

La lideresa pro-vida advirtió que "las niñas no son la prioridad" para los promotores del aborto, quienes solo busca la legalización de esta práctica.

Para la presidenta de AFF, "el sufrimiento de estas niñas y sus bebés por nacer son un llamado a la solidaridad. Ellas necesitan atención especial, psicológica y médica, quizás la posibilidad de adopción para esos niños por nacer".

aciprensa.com

“El respeto a la vida tiene que estar en la base de cualquier política de valores”

“Lima es un conglomerado de todas las razas y costumbres del Perú donde hay aspectos prioritarios como el respeto por un mínimo de orden en la ciudad, algo que nos corresponde a todos pero primordialmente a las autoridades”, expresó el Cardenal Juan Luis Cipriani en el programa Diálogo de Fe del sábado 21 de enero. 

Mencionó que el orden en el aspecto externo y el respeto a la propiedad y a la seguridad son elementos previos a cualquier otro programa que permitan el desarrollo de la ciudad.

El Arzobispo de Lima se manifestó con respecto a la importancia que se le debe dar a los valores, destacando como valor esencial a la vida, que es el cimiento de todo un ‘edificio de valores’.

“El primer valor es la vida, porque si no existes no eres sujeto de ningún valor. Lo primero de todo y tiene que estar a la base de cualquier política de valores es cómo respetamos la vida desde el instante de la concepción hasta el momento de la muerte natural. Todo lo que afecta la venida de un ser humano al mundo desde su concepción tiene que ser objeto de un delicado cuidado de toda la sociedad”, señaló.

Añadió también que junto con este valor primordial existen dos elementos importantes para la base de la sociedad, los cuales son el matrimonio y la familia. 

“Es muy importante promover, proteger y explicar la necesidad de la estabilidad del matrimonio de un hombre con una mujer para siempre como un elemento muy importante. Y si seguimos adelante pasamos a la familia, ambiente natural donde se educa en los valores”, afirmó.

En otro momento, presentó una propuesta que permite conocer en qué edades se pueden promover y educar determinados valores. Comenzó con la etapa que va desde el nacimiento hasta los 7 años, en los cuales se debe incidir en tres valores: la obediencia, la sinceridad y el orden.

“Esos primeros años hay que enseñarle a esa criatura la necesidad de la obediencia, donde tiene que haber un darse cuenta que hay normas de conducta. Y después es importante que se den cuenta que decir la verdad nunca supone un problema en la casa”, manifestó.

Luego mencionó que en la etapa entre los 8 y 12 años se debe privilegiar en la criatura la fortaleza, la laboriosidad y el darse cuenta que hay que esforzarse para conseguir determinados objetivos. 

“En esta etapa hay que empezar a estimular el esfuerzo, empezar a generar la actitud de un horario de levantarse, de poner las cosas en su sitio, de no llorar por gusto; fortaleza interior y de ánimo, no de músculo. Esa criatura necesita el respaldo del papá o la mamá, que nunca se sienta sola o desprotegida pero tampoco sobreprotegida”, reflexionó.

“El ser humano, desde pequeño, tiene una fuerza interior muy grande y que los papás y el colegio tienen que ir encausando, porque de este proceso educativo de valores surge después el juez que vive la justicia y no corrompe, el político que respeta y no es violento, el joven que quiere colaborar con gente humilde y pobre”, prosiguió.

Comentó que después continúan las etapas más complicadas, que se sitúan entre los 13 y los 18 años, en donde la falta de sinceridad y confianza se manifiesta en el aislamiento. 

“Desde los 13 a los 15 deben aprender a tener ese pudor, saber que el cuerpo tiene unas manifestaciones que no se ventilan en mitad de la calle; empieza a ver una cierta reserva natural, no tabú; el saber que dentro de la persona humana hay un natural respeto por determinadas situaciones personales. Así también surgen la sociabilidad y la amistad”, expresó.

“Más adelante, de los 16 a 18 años, empieza la comprensión, la lealtad, el no engañar ni traicionar”, añadió.

Finalmente, el Cardenal Cipriani dijo que todas estas virtudes y valores parten del principio de conocer realmente el significado de persona humana, al cual se debe ponerle más empeño.

“Mamás, papás, abuelitas, profesores, medios de comunicación, sean concientes que hay tareas que son parte de un proceso de valores que si se destruye genera crisis en la sociedad”, afirmó.

Concluyó el programa enviando un saludo especial a los adultos mayores y exhortando a la población a cuidar siempre de nuestros ancianos y abuelitos. “Un homenaje especial a ellos a quienes siempre los recordamos con cariño. Les pido a sus hijos y nietos que nunca se olviden que ese hombre o esa mujer, es quien les dio la vida y la salud. Les envío una bendición llena de cariño y con todo el afecto del Papa Benedicto XVI”, finalizó.

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Ángelus de Benedicto XVI: Transformados y Reunidos por el Triunfo de Cristo

Una invitación “a poner los ojos en el triunfo de Cristo, para que la contemplación de la meta de nuestra esperanza dirija nuestras acciones y plegarias” han sido las palabras del Sucesor de Pedro en el saludo que dirigió a los peregrinos de lengua española, después de la oración mariana dominical del Ángelus, que rezó desde la ventana de su estudio en la Plaza del Santuario de San Pedro. En la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el obispo de Roma Benedicto XVI dijo que con esta contemplación el Señor nos transforma “para que podamos un día reunirnos con Él en su Reino” (jGO-RV)

(AUDIO en español completo)

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española presentes en este rezo del Ángelus, en particular a los fieles de las parroquias de San Bartolomé y de San Andrés, de Murcia, y a los alumnos y profesores del Instituto Maestro Domingo, de Badajoz. En esta Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, exhorto a todos a poner los ojos en el triunfo de Cristo, para que la contemplación de la meta de nuestra esperanza dirija nuestras acciones y plegarias, de modo que, dejándonos trasformar por el Señor, podamos un día reunirnos con Él en su Reino. Feliz domingo.

Que todos sean uno para el mundo crea
Citando –en italiano- las palabras de Jesús en su oración al Padre en la vigilia de su pasión: “que sean uno para que el mundo crea” (Jn.17,21), el Papa invitó a unirse en la plegaria en la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que este año tiene por lema: “Todos seremos transformados por la victoria de Cristo nuestro Señor” (1 Cor. 15,51-58).

La victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, es decir, su resurrección, que es un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y nos abre el acceso a una vida incorruptible e inmortal, es lo que estamos llamados a contemplar, para “reconocer y recibir la fuerza transformadora de la fe en Jesucristo” que sostiene a los cristianos también en la búsqueda de la unidad (jGO-RV)


Después del rezo del Ángelus, el Papa ha recordado que en estos días, varios países del Lejano Oriente celebran con alegría el Año Nuevo Lunar.


En la actual situación mundial de crisis económica y social deseo a todos aquellos pueblos que el nuevo año esté realmente marcado por la justicia y por la paz, lleve alivio a los sufren, y que especialmente a los jóvenes, con su entusiasmo y su impulso ideal, puedan ofrecer una nueva esperanza al mundo.

Saludando en distintas lenguas, el Santo Padre ha reiterado su invitación a orar y trabajar por la unidad de los cristianos. “Implorando a la Virgen y al Señor cuando quiera y a través de los medios que quiera, la plena unidad visible de todos los bautizados".

Un saludo especial, Su Santidad lo ha dirigido en francés a los Responsables de la Comunidad de San Egidio, cuyos miembros -ha dicho- trabajan con valentía y ahínco en África y América Latina para anunciar el Evangelio.


(Traducción y audio completa del Ángelus en español)

¡Queridos hermanos y hermanas!

Este domingo cae en medio de la semana de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero. Invito cordialmente a todos a unirse en la oración que Jesús dirigió al Padre en la vigilia de su pasión: “Que todos sean uno … para que el mundo crea que tú me enviaste.” Este año, en particular, nuestra meditación en la Semana de oración por la unidad hace referencia a un párrafo de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, del cual se formuló el lema: “Todos seremos Transformados por la victoria de nuestra Señor Jesucristo” (cfr 1 Cor 15,51-58). Estamos llamados a contemplar la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte, o sea su resurrección, como un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y les permite el acceso a una vida incorruptible e inmortal. Reconocer y acoger la fuerza transformante de la fe en Jesucristo sostiene a los cristianos en la búsqueda de la plena unidad entre ellos.

Este año los subsidios para la Semana de oración por la unidad de los cristianos fueron preparados por un grupo polaco. En efecto, Polonia ha tenido una larga historia de luchas valientes contra distintas adversidades y dado prueba repetidamente de gran determinación, animada por la fe. Por esto, las palabras que forman el tema que hemos recordado, tienen una resonancia y una evidencia particular para Polonia. En el curso de los siglos, los cristianos polacos han intuido espontáneamente una dimensión espiritual en su deseo de libertad y han comprendido que la verdadera victoria se puede alcanzar sólo si va acompañada por una profunda transformación interior.

Ellos nos recuerdan que nuestra búsqueda de la unidad puede ser conducida en manera realística si el cambio sucede sobretodo en nosotros mismos, si dejamos actuar a Dios, si nos dejamos transformar a imagen de Cristo, si entramos en la vida nueva en Cristo, que es la verdadera victoria.

La unidad visible de todos los cristianos es siempre una obra que viene desde lo alto, de Dios, una obra que pide la humildad de reconocer nuestra debilidad y acoger el don. Pero, para usar una expresión que muy a menudo repetía el Beato Papa Juan Pablo II, todo don se convierte también en un compromiso. La unidad que viene de Dios exige por tanto nuestro cotidiano compromiso de abrirnos los unos a los otros en la caridad.

Desde hace muchos decenios, la Semana de oración por la unidad de los cristianos constituye un elemento central en la actividad ecuménica de la Iglesia. El tiempo que le dedicaremos a la oración para la plena comunión de los discípulos de Cristo nos permitirá comprender más profundamente cómo seremos transformados por su victoria, por la potencia de su resurrección. El miércoles próximo, como es costumbre, concluiremos la Semana de oración con la solemne celebración de las Vísperas de la Fiesta de la Conversión de san Pablo, en la Basílica de San Pablo extramuros, en la cual estarán presentes también los representantes de las otras Iglesias y Comunidades cristianas. Los espero numerosas en este encuentro litúrgico para renovar juntos nuestra oración al Señor, fuente de unidad. Confiemos desde ahora con confianza filial a la intercesión de la Beata Virgen María, Madre de la Iglesia (Traducción del italiano Patricia Ynestrosa-RV)

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Discurso de Benedicto XVI a los miembros del Tribunal de la Rota Romana

Estimados miembros del Tribunal de la Rota Romana
Es para mí un motivo de alegría daros la bienvenida hoy en el encuentro anual, en ocasión de la inauguración del año judicial. Dirijo mi saludo al Colegio de los prelados Auditores, comenzando por el decano, Mons. Antoni Stankiewicz, a quien agradezco sus amables palabras. Un saludo cordial también a los Oficiales, Abogados, a los otros colaboradores, y a todos los presentes. En esta ocasión, os renuevo mi aprecio por el delicado y precioso ministerio que lleváis a cabo en la Iglesia y que requiere un compromiso renovado por la incidencia que tiene para la salus animarum del Pueblo de Dios.

En la cita de este año, me gustaría empezar con uno de los importantes eventos eclesiales que viviremos dentro de pocos meses; me estoy refiriendo al Año de la fe, que, siguiendo las huellas de mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, he querido convocar en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel gran pontífice
- como escribí en la carta apostólica de la convocación - estableció por primera vez un período de reflexión "consciente de las graves dificultades de la época, especialmente con respecto a la profesión de fe y fiel a su correcta interpretación."

Con una necesidad similar, pasando al ámbito que más directamente interesa a vuestro servicio a la Iglesia, hoy quiero centrarme en un aspecto primario del ministerio Judicial, como es el de la interpretación de la ley canónica en lo que respecta a su aplicación. El nexo con el tema que acabamos de mencionar - la correcta interpretación de la fe - no se reduce ciertamente a una mera similitud semántica, ya que el derecho canónico encuentra en las verdades de fe su fundamento y su propio sentido, y que la lex agendi refleja de hecho la lex credendi. La cuestión de la interpretación de la ley canónica, además, constituye un tema muy amplio y complejo, antes el cual me limitaré a algunas observaciones.

En primer lugar, la hermenéutica de la ley canónica está estrechamente vinculada al concepto mismo de la ley de la Iglesia.

En el caso que se tendiera a identificar el derecho canónico con el sistema de las leyes canónicas, el conocimiento de lo que es jurídico en la Iglesia consistiría esencialmente en el comprender lo que establecen los textos legales. A primera vista, este enfoque parece valorizar plenamente la ley humana. Pero está claro el empobrecimiento que esta concepción comportaría: con el olvido práctico del derecho natural y del derecho divino positivo, así como de la relación vital de todo derecho con la comunión y la misión de la Iglesia, el trabajo del intérprete viene privado del contacto vital con la realidad eclesial.

Recientemente, algunas corrientes de pensamiento han puesto en guardia contra el excesivo apego a las leyes de la Iglesia, comenzando por los Códigos, juzgándolos, en realidad, como una manifestación de legalismo. Por lo tanto, de consecuencia fueron propuestas vías hermenéuticas que permiten un enfoque más en consonancia con las bases teológicas y los intentos también pastorales de la norma canónica, que llevan a una situación jurídica creativa donde una singular situación se convierte en factor decisivo para verificar el auténtico significado del precepto legal del caso concreto.

La misericordia, la equidad, la oikonomia, tan querida por la tradición oriental, son algunos de los conceptos a los que se recurre en esta operación interpretativa. Cabe señalar de inmediato que este planteamiento no supera el positivismo que denuncia, limitándose a sustituirlo por otro en el que la obra interpretativa humana se convierte en la protagonista en el establecimiento de lo que es jurídico. Falta encontrar el sentido de un derecho objetivo, ya que queda a merced de las consideraciones que pretendiendo ser teológicas o pastorales, al final están expuestas al riesgo de arbitrariedad. De esta manera, la hermenéutica legal se vacía: en el fondo no interesa comprender la disposición de la ley, desde el momento que ésta puede adaptarse dinámicamente a cualquier solución, incluso contraria a su propia letra. Ciertamente, en este caso hay una referencia a los fenómenos vitales, de los que no se toma la dimensión jurídica intrínseca.

Hay otra vía, donde la comprensión adecuada de la ley canónica abre el camino a un trabajo interpretativo que se inserta en la búsqueda de la verdad acerca del derecho y la justicia en la Iglesia. Como he querido señalar al Parlamento Federal de mi país, en el Reichstag de Berlín, el verdadero derecho es inseparable de la justicia. El principio vale también y puede aplicarse a la ley canónica, en el sentido de que ésta no se puede encerrar en un sistema normativo meramente humano, sino que debe estar conectada a un orden justo de la Iglesia, en el que rige una ley superior. En esta óptica, la ley positiva humana pierde el primado que desea atribuirse, ya que el derecho ya no se identifica con ella; en esto, sin embargo, la ley humana es valorada en cuanto expresión de justicia, de manera especial por lo que afirma como derecho divino, y también por lo que aporta como legítima determinación de derecho humano.

De tal forma, se vuelve posible una hermenéutica legal auténticamente jurídica, en el sentido de que, poniéndose en sintonía con el significado preciso de la ley, se puede plantear la pregunta crucial sobre lo que es justo en cada caso. Conviene observar, en este contexto, que para comprender el significado propio de la ley es necesario tener en cuenta siempre la realidad que viene reglamentada, y no sólo cuando la ley sea prevalentemente declarativa de derecho divino, sino también cuando introduzca constitutivamente reglas humanas. Estas también se deben interpretar a la luz de la realidad regulada, la cual siempre contiene un núcleo de derecho natural y divino positivo, con el que debe estar en armonía cualquier norma para ser racional y verdaderamente jurídica.

En tal perspectiva realista, el esfuerzo interpretativo, a veces arduo, adquiere un sentido y un objetivo. El uso de los medios interpretativos previstos por el Código de Derecho Canónico en el canon 17, comenzando por el «significado propio de las palabras considerado en el texto y en el contexto», ya no es un mero ejercicio lógico. Se trata de una labor vivificada por un auténtico contacto con la realidad total de la Iglesia, que consiente penetrar en el verdadero sentido de la letra de la ley. Entonces sucede algo parecido a cuanto he dicho a propósito del proceso interior de San Agustín en la hermenéutica bíblica: «el trascender de la letra le ha hecho creíble la letra misma». Se confirma de esta forma que también en la hermenéutica de la ley el auténtico horizonte es el del amor, la búsqueda y el servicio a la verdad jurídica.

Se deduce que la interpretación de la ley canónica debe suceder en la Iglesia. No se trata de una mera circunstancia externa, ambiental: es una referencia al mismo hummus de la ley canónica y de las realidades por ella reguladas. El sentire cum Ecclesia también tiene sentido en la disciplina, debido a los fundamentos doctrinales que siempre están presentes y activos en las normas legales de la Iglesia. De esta forma, también se aplica a la ley canónica esa hermenéutica de la renovación en la continuidad de la que he hablado en referencia al Concilio vaticano II, tan estrechamente unido a la actual legislación canónica. La madurez cristiana conduce a amar cada vez más la ley y a querer comprenderla y aplicarla con fidelidad.

Estas actitudes de fondo se aplican a todas las categorías de interpretación: desde la investigación científica sobre el derecho canónico al trabajo de los operadores jurídicos en sede judicial o administrativa, hasta la búsqueda cotidiana de soluciones justas en la vida de los fieles y las comunidades. Es necesario un espíritu de docilidad para acoger las leyes, intentando estudiar con honestidad y dedicación la tradición jurídica de la Iglesia para poderse identificar con ella y con las disposiciones legales emanadas por los Pastores, especialmente las leyes pontificias, así como el magisterio sobre cuestiones canónicas, el cual es por sí mismo vinculante en aquello que enseña sobre derecho. Solo de esta forma se podrá discernir en los casos en los que las circunstancias concretas exijan una solución equitativa para alcanzar la justicia que la norma general humana no haya podido preveer y se estará en grado de manifestar, en espíritu de comunión, aquello que pueda servir para mejorar el marco legislativo.

Estas reflexiones adquieren una relevancia particular en el ámbito de las leyes relacionadas con el acto constitutivo del matrimonio y su consumación y la recepción del Orden sagrado y de aquellas atinentes a los respectivos procesos. Aquí la sintonía con el verdadero sentido de la ley de la Iglesia se convierte en una cuestión de amplia y profunda incidencia práctica en la vida de las personas y las comunidades y requiere una especial atención. En particular, se tienen que aplicar también todos los medios jurídicamente vinculantes que tienden a asegurar aquella unidad en la interpretación y en la aplicación de las leyes que se exige de la justicia: el magisterio pontificio específicamente concerniente a este campo, contenido sobre todo en las alocuciones a la Rota Romana; la jurisprudencia de la Rota Romana, sobre cuya importancia ya he tenido la oportunidad de hablaros; las normas y las declaraciones emanadas por otros dicasterios de la Curia Romana. Tal unidad hermenéutica en lo esencial no mortifica en forma alguna las funciones de los tribunales locales, los primeros llamados a confrontarse con las complejas situaciones reales que se producen en cada contexto cultural. De hecho, cada uno de ellos, debe proceder con un sentido de verdadera reverencia hacia la verdad sobre el derecho, intentando practicar ejemplarmente, en la aplicación de los institutos judiciales y administrativos, la comunión en la disciplina, como aspecto esencial de la unidad de la Iglesia.

Llegando a la conclusión de este momento de encuentro y reflexión, querría recordar la reciente renovación – a la que se ha referido Mons. Stankiewicz – en virtud de la cual se han transferido a una oficina de este Tribunal Apostólico las competencias sobre los procedimientos de dispensa de matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada Ordenación. Estoy seguro de que habrá una generosa respuesta ante este nuevo compromiso eclesial.

Animándoos en vuestra preciosa obra, que requiere un fiel, cotidiano y comprometido trabajo, os confío a la intercesión de la Beata Virgen María, Speculum iustitiae, y con mucho gusto os imparto la Bendición Apostólica.
Traducción del italiano: Eduardo Rubió, CVV

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