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sábado, 5 de noviembre de 2011

La Nueva Evangelización en el continente americano

XVI Reunión del Consejo Especial para América del Sínodo de los Obispos

Al término de la XVI Reunión del Consejo Especial para América de la secretaría general del Sínodo de los Obispos, celebrada los días 27 y 28 de octubre, ha hecho público un comunicado sobre La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana.
El comunicado recuerda que, en la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in America, son varias las llamadas al diálogo interreligioso y a la nueva evangelización.
Tales argumentos, señala “revisten una gran actualidad, sea por motivo de la reciente Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo, convocada en Asís por el santo padre Benedicto XVI, ya sea por la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”.
En estos temas se han centrado los trabajos de la XVI Reunión del Consejo Especial para América de la secretaría general del Sínodo de los Obispos, celebrada los días 27 y 28 de octubre, en la sede de la secretaría general.
Además, el orden del día preveía, teniendo en cuenta la Ecclesia in America, la consideración de la situación social y eclesial en los diversos países del continente.
Para introducir el debate, el secretario general del Sínodo de los Obispos, monseñor Nikola Eterović, se refirió al tema del diálogo interreligioso, al que la exhortación Ecclesia in America dedica su atención.
El secretario general señaló la necesidad y la importancia del diálogo de la Iglesia católica con las demás Iglesias y comunidades eclesiales, así como con los judíos, con los musulmanes y con los representantes de otras religiones no cristianas.
En este sentido, se destaca que Ecclesia in America, representa para la situación del continente americano los criterios de valoración de las religiones no cristianas ya expresados en la declaración Nostra aetate, del Concilio Ecuménico Vaticano II, según los que la Iglesia católica no rechaza nada de lo que de verdadero y santo existe en las religiones no cristianas, pero afirma la especificidad original del cristianismo.
En el debate, aparecieron muchos signos positivos pero también otros que “causan preocupación”, ya desde el punto de vista de la vida de la Iglesia ya desde el punto de vista social.
En cuanto al diálogo ecuménico e interreligioso se constata, en algunos casos, una interferencia del Estado, que por una parte se autoproclama laico, pero por la otra mantiene, en la práctica, una línea de conducta orientada a considerar a la Iglesia católica como una de las muchas denominaciones religiosas, ignorando, de este modo, su verdadera naturaleza y el papel histórico indiscutible que esta tuvo en la primera evangelización del continente, como también en la formación de la identidad de las naciones individuales.
Al igual que esta estrategia seguida por las autoridades civiles, el diálogo ecuménico e interreligioso se sustituye con el concepto genérico de “relaciones interreligiosas”.
De este modo, afirma el cpomunicado, “no sólo las religiones son consideradas como fenómenos de naturaleza espiritual en igualdad de condiciones, sino que se pretende ver la religión como un instrumento al servicio de la vida política”.
En vez de esto, “la Iglesia en América está determinada a continuar con las actividades ecuménicas e interreligiosas en la línea pastoral marcada por el Concilio Vaticano II y por el Magisterio sucesivo”, afirma la nota.
En este sentido, añade, “se obtienen buenos frutos a través del diálogo con el resto de confesiones cristianas, con los judíos, así como con las religiones no cristianas, especialmente con los musulmanes, aunque estos últimos no representan un número importante en la mayoría de los países”.
Muy significativa, señala, “en varios países es la presencia de las religiones indígenas, que existían antes de la primera evangelización. En estas, la Iglesia católica intenta descubrir elementos compatibles con el Evangelio, purificándolos e integrándolos convenientemente en la vida de las comunidades eclesiales locales”.
Más compleja es, afirma, “la relación con las sectas, verdadero reto para la Iglesia en el proceso de la nueva evangelización”. De hecho, las sectas, “a través de un fuerte proselitismo, se extienden velozmente en las grandes ciudades y donde la presencia de la Iglesia es débil”, constata.
En el ámbito social, la nota señala también “distintos signos de preocupación”, como “la difusión de la pobreza, de la violencia, de los valores contrarios al respeto de la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural, que se consideran como resultados de la influencia negativa del proceso de secularización que se está extendiendo de norte a sur”.
También se destacó “la difícil situación social de Haití, consecuencia del terremoto, que se ha prolongado en el tiempo agravada por las enfermedades y por una situación social de fuerte descontento por parte de la población local”.
Se espera que “la solidaridad manifestada por los gobiernos e instituciones internacionales y por los organismos eclesiales produzca mejores frutos en la colaboración con los entes locales”.
A esta realidad específica y geográficamente delimitada, se añade también en el contexto social, otro fenómeno de amplias proporciones que implica a todo el continente: “el movimiento migratorio, que representa uno de los desafíos más urgentes para la nueva evangelización”.
En este campo, informa la nota, “la Iglesia está comprometida en la promoción de programas sociales y de asistencia religiosa a los inmigrantes, con el objetivo de ayudar a la integración cultural y a la paz social. Si por una parte es necesario destacar las graves dificultades que encuentran los inmigrantes ilegales, por la otra es necesario poner de relieve los aspectos positivos del fenómeno migratorio, que llevan ya sea a una mayor integración de los distintos pueblos en la unidad del mismo continente, ya sea a la conciencia de la necesidad de recorrer el camino de la solidaridad para resolver los problemas de forma global y eficiente”.
En el ámbito eclesial, “motivo de consuelo es el aumento de las vocaciones al sacerdocio, aunque muy diversificado ya sea en los países como en las diócesis. Se verifica un aumento de las vocaciones masculinas al sacerdocio y a la vida consagrada, mientras que la vida religiosa femenina crece más moderadamente y en algunos ambientes disminuye. En general, se constata una buena disposición a la acogida de la fe por parte de las nuevas generaciones, que necesitan una sólida formación humana y cristiana”.
Según el comunicado, la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe de Aparecida, continúa produciendo notables frutos. Se han iniciado programas pastorales a nivel local para aplicar las líneas pastorales relativas del Documento Conclusivo de Aparecida, que continúan las orientaciones de la Exhortación Apostólica post-sinodal Ecclesia in America.
Al aumento del impulso misionero contribuye la esperanza suscitada por la buena acogida de los Lineamenta de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos que tendrá lugar del 7 al 28 de octubre de 2012.
De hecho, el tema La nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, no sólo encuentra eco en la exhortación Ecclesia in America, sino que ya es una constante preocupación para los pastores en América.
Por este motivo, las conferencias episcopales están preparando cuidadosamente las respuestas al documento de preparación, poniendo de relieve las urgencias pastorales locales.
Otros aspectos de la vida de la Iglesia en el continente serán objeto de la próxima reunión del Consejo Especial para América de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, que tendrá lugar del 20 al 21 de noviembre de 2012.

zenit.org

Testimoniar a Cristo e impulsar el Año de la Fe



Sábado, 5 nov (RV)- «¡Que el testimonio dado por las personas consagradas sea cada vez más significativo, en una sociedad fuertemente marcada por la secularización y la indiferencia religiosa, así como por una gran sed de espiritualidad!». Es el anhelo de Benedicto XVI, transmitido a los obispos de Francia, en un mensaje con motivo de la Asamblea Plenaria de la Conferencia episcopal francesa, reunida a los pies de la Virgen de Lourdes.

El mensaje pontificio, firmado por el Cardenal Secretario de Estado de Benedicto XVI y dirigido al Cardenal Arzobispo de Paris y Presidente de la Conferencia Episcopal gala, señala que el Papa encomienda a Nuestra Señora de Lourdes este momento tan importante para la Iglesia en Francia y comparte los principales puntos del programa de trabajo de esta reunión, de los que ha sido informado por los mismos obispos y que se centran en la necesidad de reimpulsar la vida espiritual en las diócesis.

Haciendo hincapié en que, «en el corazón de esta renovación, la vitalidad de la vida consagrada, en todas sus diferentes formas, ocupa un lugar especial», Benedicto XVI señala asimismo la importancia de la participación en la Eucaristía, como necesidad indispensable para el dinamismo de la vida cristiana.

Y deseando que «la preparación del Año de la Fe, que el Santo Padre acaba de promulgar, sea también una nueva oportunidad para encontrar los medios adecuados con el fin de celebrar en sus diócesis, de manera digna y fecunda, la Eucaristía, permitiendo también a los que creen en Jesucristo, poder revigorizar su adhesión al Evangelio y su testimonio de vida cristiana, el mensaje de Benedicto XVI a los obispos de Francia, reunidos cerca de la Gruta de Massabielle, termina con sus mejores deseos y su Bendición Apostólica.

radiovaticana.org

viernes, 4 de noviembre de 2011

Musulmanes matan a cristiano por llevar una cruz

La organización Coptos sin Fronteras informó del asesinato de un estudiante cristiano por parte de musulmanes en Egipto quienes no toleraron que el joven de 17 años portara un crucifijo en clase.
A mediados de octubre, indica la agencia AICA con información de la agencia AINA, varios medios egipcios dieron a conocer los enfrentamientos entre cristianos y musulmanes en la ciudad de Malawi. Los reportes indicaban que la disputa no era religiosa.
Sin embargo, el activista Mark Ebeid aseguraba que "queríamos creernos la versión oficial porque la versión copta era una catástrofe, ya que llevaría a la persecución de los cristianos en las escuelas". Y es que en una entrevista los padres del estudiante de 17 años afirman que su hijo fue asesinado "porque se negó a quitarse el crucifijo".
Al parecer el joven tenía una cruz tatuada en su muñeca, tal y como prevalece en la tradición copta, y además llevaba un crucifijo bajo su ropa.
Los padres confirmaron la versión de varios alumnos que vieron en directo el asesinato. Ayman Nabil Labib estaba en clase cuando el profesor le exigió que cubriera la cruz tatuada en su muñeca. Pero el estudiante cristiano se negó e incluso mostró el crucifijo que llevaba bajo su camisa.
Fue en ese momento cuando el mismo maestro se lanzó sobre él con la ayuda de otros estudiantes propinándole una brutal paliza en el aula y más tarde en los baños en los que el joven cristiano había intentado refugiarse de sus agresores musulmanes.
Tras ser llevado al hospital falleció sin que los médicos pudieran hacer nada por su vida.
El padre de Ayman aseguró en la entrevista que "el profesor árabe incitó a los estudiantes a atacar a mi hijo" y responsabilizó también al director del centro, que en todo momento se desentendió de los incidentes.
Mientras tanto, los medios evitaron informar sobre la posibilidad de que hubiese sido un brutal crimen con motivos religiosos.
Ser copto en Egipto
AICA señala que "decir copto en Egipto es sinónimo de discriminación. Así se sienten los millones de cristianos coptos que viven en este país y que son el diez por ciento de la población. Y todo ello pese a que representan la esencia del país porque ya existían antes de la llegada del Islam".
Estos cristianos, herederos del apostolado del evangelista San Marcos, "ven día tras día cómo, salvo en contadas excepciones, su representación en el Gobierno es bastante escasa y son marginados a la hora de conseguir puestos en la Justicia, las universidades o la policía".
Además, la legislación es totalmente restrictiva en la construcción de iglesias mientras que destaca la permisividad para poder edificar mezquitas.
Todo eso ha ido haciendo mella en los coptos, que además fueron víctimas de numerosos ataques de grupos musulmanes gracias a la permisividad de las autoridades y del Ejército. Asesinatos, palizas y quemas de iglesias fueron aumentando a lo largo de los últimos años haciendo crecer un problema que se remonta a la invasión musulmana.

aciprensa.com

Un hospital amenaza con despedir a 12 enfermeras por negarse a asistir abortos

Doce enfermeras en New Jersey (Estados Unidos) han entablado un juicio contra un hospital local luego de haber sido amenazadas con el despido si es que persisten en su negativa a asistir en abortos.

El caso, señaló a ACI Prensa el abogado Matt Bowman de la Alliance Defense Fund, muestra "el ataque sistemático contra el derecho a trabajar que tienen los profesionales pro-vida sin ser forzados a violar sus valores fundamentales y morales".

El 31 de octubre la Alliance Defense Fund presentó la demanda ante la Corte de Distrito de New Jersey en representación de las doce enfermeras, quienes actualmente trabajan en la University of Medicine and Dentistry en New Jersey.

Según Bowman, el hospital ha violado la ley federal y estatal al exigir a las enfermeras que asistan en abortos en contra de sus consciencias y amenazándolas con despedirlas si se resisten a ello.

Dos de las enfermeras, Lorna Mendoza y Julita Chang, están programadas para asistir un aborto este viernes 4 de noviembre.

Bowman dijo además que si bien en el hospital se hace abortos desde hace muchos años ya que en Estados Unidos esta práctica es legal, no se había obligado hasta ahora a las enfermeras. El cambio se dio cuando una de las enfermeras que sí hace abortos fue colocada como supervisora.

Originalmente las autoridades del hospital acordaron reunirse con las 12 enfermeras para discutir el tema, pero la cita fue cancelada a último minutos al ver que las profesionales llegaron acompañadas a la cita con un abogado.

"Le estamos pidiendo al hospital que detenga esta presión inmediatamente. Pese a que tenemos leyes que las protegen (a las enfermeras), el centro de salud está violando la ley de manera muy arrogante", dijo Bowman a ACI Prensa.

El abogado dijo también que esta situación se está haciendo cada vez más común en Estados Unidos, lo que muestra "una aguda crisis en este tipo de entidades (…) que fuerzan a su personal a participar en abortos en contra de sus convicciones".

religionenlibertad.com

Los 5 tipos de católicos de EE.UU: fieles, titubeantes, comodones, alejados y no-católicos

El 88% considera que es "significativo para mí" que la Iglesia ayude a los pobres, pero luego un 60% afirma, sin rubor, que "se puede ser un buen católico sin donar tiempo o dinero a los pobres" 

¿Cómo son los católicos de EEUU? Para aclararnos, primero habría que definir a quién llamamos católico. En su libro "Mero Cristianismo" C. S. Lewis se quejaba de que con la palabra "cristiano" pasaba como con la palabra "caballero": al convertirse en un elogio, dejó de ser útil como palabra descriptiva; todo el mundo es, en principio, bueno, cristiano, un caballero... que es como decir que nadie lo es. Por eso, pide usar las palabras de forma útil: cristiano es que el acepta las enseñanzas de los apóstoles (aunque no las entienda o no las cumpla bien).

El reciente estudio ("Catholics in America", octubre 2011, por Knowledge Networks) publicado por el National Catholic Reporter (el periódico del catolicismo "progre" de EEUU) considera católico a quien se autodefina como tal. Se basa en preguntas a 1.442 personas localizadas en EEUU que admiten ser llamadas "católicas".

Los resultados son complejos, pero podemos simplificarlos si los clasificamos en cinco grupos, cada uno representativo de un 20 por ciento del catolicismo norteamericano (es decir, 14 millones de personas por grupo). Los describiremos de "menos católicos" a "más católicos" y les pondremos un nombre de nuestra cosecha.

1- Los católicos no católicos (20%)

Admiten ser católicos en el sentido de que no son musulmanes, judíos ni protestantes. Tienen una abuela polaca, italiana o irlandesa y les han dicho que les bautizaron católicos. Puede que crean en un Ser Superior, o Algo Trascendente, o quizá no. Pero no creen que Jesús resucitara de entre los muertos, suponiendo que Jesús existiera. No van a misa, no rezan, sus hijos no harán la Primera Comunión. Si en su lecho de muerte una vecina avisa a un sacerdote para que les atienda en sus últimos momentos, probablemente le reciban, cosa que no harían con un rabino o un pastor episcopaliano. Encontrar una mujer hispana en este grupo es casi imposible.

2- Los católicos alejados (20%)

Tres de cada cuatro católicos alejados dirán que "ser católico es parte importante de mi identidad" pero nunca van a misa. Creen en la resurrección de Jesús y las mujeres creen además en la Virgen María, pero no saben decir por qué. Se pasaron por la Iglesia el día de su boda (al menos, el de su primera boda...), se pasan por ella también en funerales, bautizan a sus (escasos) hijos y la mayoría los lleva a catequesis para la Primera (y última) comunión. Aceptan el aborto, el divorcio y la anticoncepción. Si se les pregunta por el clero femenino o el matrimonio gay, les parece bien. Pero nunca se pasarían por una Iglesia Episcopaliana, que practica todo eso: ¡si apenas se pasan por la católica, que es "la suya"!

3- Los católicos comodones (20%)

Muchos de ellos son católicos "progres", aunque la mayoría son, simplemente, comodones: llevan a sus hijos, a menudo, a escuelas católicas (progres) y participan en algunos eventos. Algunos de ellos están personalmente en contra del aborto, y aprecian la lucha de la Iglesia contra la pobreza, pero todos afirmarán que "se puede ser un buen católico sin hacer donativos a los pobres, y apoyando el aborto". Todos los católicos comodones afirman que una de las cosas que más les gusta del catolicismo es que se puede ser leal a la Iglesia sin aceptar todo lo que ella enseña (creencia que no figura en ningún sitio de la Doctrina católica). Aceptan la anticoncepción y el divorcio. Casarse por la Iglesia, bautizar a los hijos, la Primera Comunión, el Miércoles de Ceniza, la Misa del Gallo y la Noche de Pascua son hitos importantes para ellos, las únicas misas a las que asisten. La mitad puede tener cierta simpatía por el Papa, aunque no haga caso a sus enseñanzas. Valoran algo que la Iglesia defienda al no nacido, pero admiten el aborto en muchos casos, y enseguida dicen que "debe decidir la mujer". Muchos de ellos, sobre todo las mujeres, rezan en casa por sus seres queridos.

4- Los católicos dubitativos (20%)

Van a misa al menos una vez al mes y mantienen un contacto estable con su parroquia o colegio católico. Se autoconsideran católicos activos, y muchos participan en tareas solidarias en parroquias y asociaciones. Tienen claro un tema: el aborto no es admisible en ningún caso y es una vergüenza para la civilización. La mitad de ellos dice que reza el Rosario o va a adoración eucarística, y todos dicen que la oración diaria es importante. Muchos tienen devociones específicas (la Divina Misericordia, las fiestas guadalupanas, etc...). La mitad de ellos dice que acepta la autoridad vaticana; la otra mitad duda. Todos aceptan los temas teológicos (dogmas marianos, cielo, infierno, etc...), pero en lo moral muchos dudan respecto a la anticoncepción. Sobre el divorcio o el matrimonio homosexual, aceptan lo que enseñe la Iglesia, pero sin saber argumentarlo. La mayoría de los hispanos podría ubicarse aquí.

5- Los católicos fieles (20%)

Son casi 14 millones, tienen las ideas muy claras y representan una parte importante del catolicismo activo mundial, por su capacidad misionera, política y transformadora. Dicen que el clero masculino célibe es importante para su propia identidad católica, aceptan plenamente la enseñanza católica contra el aborto y la anticoncepción, rezan, participan en reuniones de oración, en la vida parroquial y van a misa al menos cada semana. Muchos pertenecen a nuevos movimientos eclesiales o se nutren de obras y pastores relacionados con ellos. Son militantes en los temas pro-vida y pro-familia, y generosos (en tiempo y/o en dinero) con la parroquia y con los pobres. Eso no quiere decir que sean santos ya: la Biblia dice que el justo peca 7 veces al día, lo que nos daría un mínimo de 98 millones de pecados diarios para este colectivo... pero suelen pasar por el confesionario.

Algunos datos del estudio

¿Qué aspectos del catolicismo son muy importantes para usted? (% de respuestas marcadas)

La Resurrección de Jesús 73%
Ayudar a los pobres 67%
María 64%
Los sacramentos 63%
La oración 46%
La lucha contra el aborto 40%
Devociones (adoración, rosario...) 36%
Oposición al matrimonio del mismo sexo 35%
La autoridad vaticana 30%
La oposición a la pena de muerte 29%
El clero célibe varón 21%

Paradojas del "pensamiento líquido"
- El 88% considera que es "significativo para mí" que la Iglesia ayude a los pobres, pero luego un 60% afirma, sin rubor, que "se puede ser un buen católico sin donar tiempo o dinero a los pobres"
- El 63% dice que los sacramentos son importantes en su visión del catolicismo, pero luego un 78% declara que "se puede ser un buen católico sin ir a misa cada domingo" y un 72% que "se puede ser un buen católico sin que la Iglesia apruebe tu matrimonio"
- En una sociedad tan participativa en lo local como la norteamericana, un 74% afirma que "se puede ser un buen católico sin donar tiempo o dinero a la parroquia" (en 2005 sólo un 58% de encuestados admitía esto).
- Cuando se pregunta por "¿Qué cosas le resultan a usted significativas del catolicismo?", un 85% valora su "universalidad", un 80% que es "una tradición ininterrumpida desde los apóstoles" y un 71% encuentra significativo el papado.
- El 77% de los católicos norteamericanos dice que la Iglesia católica es importante en su vida, y un 37% dice que la Iglesia es "una de las partes más importantes" de su vida.
- Uno de cada dos encuestados considera "muy significativo" que "los católicos pueden elegir con qué están en desacuerdo y sin embargo seguir fieles a la Iglesia".

religionenlibertad.com

Presentan a primer bebé costarricense concebido por Naprotecnología

Gabriel con sus padres y el Dr. Francisco Díaz (Foto: ACI Prensa)
Durante el V Congreso Internacional Pro-vida realizado en Costa Rica, fue presentado el primer niño concebido en este país bajo la técnica de la Naprotecnología, un método que trata los problemas de infertilidad sin acarrear problemas éticos o morales.
El anuncio fue hecho durante la ponencia del doctor Thomas Hilgers, inventor de la Naprotecnología. El niño se llama Gabriel y ya tiene 14 meses de nacido y cuenta con una excelente salud.
Según el testimonio de Marco Díaz y Silvia Vidaorrete, padres de Gabriel, después de varios intentos detectaron algunos problemas al momento de la concepción. Sin embargo, nunca pensaron en la fecundación in vitro.
Posteriormente, luego de una charla del médico Francisco Javier Díaz, residente en Washington y que entonces visitaba Costa Rica, decidieron probar la naprotecnología sin muchas expectativas.
En declaraciones a ACI Prensa el martes 1 de noviembre, Díaz dijo que las técnicas tradicionales estandarizan procesos y usan datos medios sobre el ciclo menstrual. Destacó el método de la naprotecnología por ser "una atención muy personalizada", e indicó que dos después ya estaban concibiendo a su hijo. El embarazo fue "una maravilla" y un día antes del parto "Silvia estaba manejando", recordó.
Relató que en el primer mes se diagnosticó y descartaron algunas primeras opciones como falta de vitaminas o cambios hormonales, luego se atendieron otras opciones más complejas.
Indicó que el problema de la infertilidad persiste, pero el diagnóstico está avanzado y en caso de querer un segundo hijo, entrarían directamente a tratar las deficiencias detectadas.
La naprotecnología es una técnica que busca las causas de la infertilidad. No presenta problemas éticos, médicos ni legales como la fecundación in vitro, ya que no experimenta con los embriones. El doctor Hilgers aclaró que la infertilidad es un síntoma y no una enfermedad. 

aciprensa.com

No tener miedo a decir la verdad por la reconciliación y la paz


Viernes, 4 nov (RV)- Benedicto XVI alienta a la reconciliación de todo el amado pueblo de Costa de Marfil y reza al Príncipe de la Paz, para que ilumine el camino de la concordia y promoción humana, en esta nación africana, cuyo nuevo embajador, Joseph Tebah-Klah, le ha presentado, esta mañana, las Cartas Credenciales.

Con su cordial bienvenida al nuevo de la República de Costa de Marfil, el Santo Padre ha expresado su profunda satisfacción por el firme compromiso, de los responsables de este país, en hacer todo lo posible para lograr impulsar una cohesión social sólida y verdadera. Y acogiendo con alegría la creación de la «Comisión de Reconciliación Verdad y Diálogo», el Papa ha deseado que ésta desarrolle con diligencia e imparcialidad su importante tarea.

Tras manifestar que siguió con gran preocupación el desarrollo dramático de la crisis post-electoral - que vivieron los marfileños, sufriendo divisiones que todavía no se han sanado, que dio lugar a graves violaciones de los derechos humanos y que se cobró numerosas vidas humanas - Benedicto XVI ha expresado su anhelo de que se impulse con determinación el camino de la concordia, de la promoción de la dignidad humana y de la unidad nacional.

Y renovando su apremiante exhortación a no desfallecer en impulsar iniciativas de paz y de justicia, el Papa ha hecho hincapié en que «no se debe temer la verdad sobre los crímenes y sobre todos los atentados cometidos contra los derechos humanos». Pues «la convivencia sólo será posible mediante la aplicación armoniosa de la verdad y de la justicia».

«Convivencia que exige el respeto de los derechos inalienables de todos sin distinción», ha recordado una vez más Benedicto XVI, citando la importancia de tutelar la sacralidad de toda vida humana. El Santo Padre ha animado asimismo a los responsables de Costa de Marfil a impulsar una gestión pública transparente y equitativa. Y acogiendo, también con gran aprecio, el código de conducta para los miembros del gobierno, que fue aprobado en la primera quincena de agosto, el Papa ha señalado que «para lograr el bien común, se necesita disciplina, justicia y transparencia en la gestión de la cosa pública». Y que «les corresponde a los políticos hacer todo lo posible para que la riqueza del país beneficie equitativamente a todos los ciudadanos».

Refriéndose luego a la diversidad de religiones y etnias que caracterizan al pueblo marfileño y que son una riqueza, al igual que en muchos países de África, Benedicto XVI ha recordado lo que escribió en la primera Encíclica de su Pontificado, Dios es Amor. Es decir que «el Estado no puede imponer la religión, pero tiene que garantizar su libertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones; la Iglesia, como expresión social de la fe cristiana, por su parte, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basada en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas distintas, pero siempre en relación recíproca». (28)

En este contexto, el Papa ha señalado que para el futuro y el desarrollo de una nación es fundamental impulsar el buen funcionamiento de las escuelas y otras instituciones educativas. Y renovando el anhelo de la Iglesia de colaborar activamente en la reconstrucción social, sin querer nunca sustituir al Estado, el Santo Padre se ha referido a la misión de las numerosas instituciones católicas educativas y sanitarias, que brindan sus cuidados materiales y espirituales, para aliviar las heridas del cuerpo y del alma.

radiovaticana.org

jueves, 3 de noviembre de 2011

México: Nuevo obispo prelado de Huautla

El papa nombró obispo prelado de Huautla, México, al reverendo José Armando Álvarez Cano, del clero de Zamora, México.
El reverendo José Armando Álvarez Cano nació en Jiquilpan, diócesis de Zamora, el 30 de enero de 1960. Realizó estudios filosóficos y teológicos en el seminario mayor de Zamora. Obtuvo la licenciatura en Teología Pastoral en la Universidad Pontificia de México.
Fue ordenado sacerdote el 8 de febrero de 1986 e incardinado en la diócesis de Zamora.
Tras prestar servicio pastoral como vicario en varias parroquias de la diócesis, hizo una experiencia misionera como fidei donum, durante un bienio, en la diócesis de Tacna, Perú.
Actualmente es párroco de San Pedro, en Paracho, y presidente de la comisión diocesana para la Formación Permanente del Clero de la diócesis de Zamora. Colabora frecuentemente con el periódico diocesano Mensaje.

zenit.org

La Santa Misa

La Santa Misa: De todas las prácticas de piedad que pueden vivir los cristianos, la más importante es la Santa Misa, porque es la renovación incruenta del ...

SALMOS PARA ORAR

Yo Amo a Cristo. I love Christ: SALMOS PARA ORAR: Salmo 2 (Reconocimiento del Reinado de Cristo) Antífona: Su reinado es sempiterno; y todos los reyes le servirán y le acatarán. (T. P. ...

La Cruz florece al sol de Dios

ZENIT - La Cruz florece al sol de Dios

México: el valor pastoral del Youcat

ZENIT - México: el valor pastoral del Youcat

La muerte de Cristo es fuente de vida


Jueves, 03 nov (RV).- Benedicto XVI presidió esta mañana en la Capilla Papal una Eucaristía en sufragio de los Cardenales y Obispos difuntos en el curso del año.

Texto completo homilía misa sufragio cardenales y obispos
3 noviembre de 2011

¡Venerados Hermanos,
queridos hermanos y hermanas!

Después de la Conmemoración litúrgica de todos los fieles difuntos, nos hemos reunido en torno al altar del Señor para ofrecer su Sacrificio en sufragio de los Cardenales y de los Obispos que, en el transcurso del último año, han concluido su peregrinación terrenal. Con gran afecto recordamos a los venerados miembros del Colegio Cardenalicio que nos han dejado: Urbano Navarrete, S.J., Michele Giordano, Varkey Vithayathil, C.SS.R., Giovanni Saldarini, Agustín García-Gasco Vicente, Georg Maximilian Sterzinsky, Kazimierz Świątek, Virgilio Noè, Aloysius Matthew Ambrozic, Andrzej Maria Deskur. Junto con ellos presentamos al trono del Altísimo las almas de los llorados Hermanos en el Episcopado. Por todos y cada uno elevamos nuestra oración, animados por la fe en la vida eterna y en el misterio de la comunión de los santos. Una fe plena de esperanza, iluminada también por la Palabra de Dios que hemos escuchado.

El pasaje tomado del Libro del profeta Oseas nos hace inmediatamente pensar a la resurrección de Jesús, al misterio de su muerte y de su despertar a la vida inmortal. Este pasaje de Oseas – la primera mitad del capítulo VI – estaba profundamente impreso en el corazón y en la mente de Jesús. De hecho – en los Evangelios – El retoma más de una vez el versículo 6: “Porque yo quiero amor y no sacrificios, conocimiento de Dios más que holocaustos”. En cambio Jesús no cita el versículo 2 , pero lo hace suyo y lo realiza en el misterio pascual: “Después de dos días nos hará revivir, al tercer día nos levantará, y viviremos en su presencia”. A la luz de esta palabra, el Señor Jesús ha ido al encuentro de la pasión, con decisión ha tomado la vía de la cruz; Él hablaba abiertamente a sus discípulos de aquello que debía pasarle en Jerusalén, y el oráculo del profeta Oseas resonaba en sus mismas palabras: “El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; lo matarán y tres días después de su muerte, resucitará”. (Mc 9,31).

El evangelista escribe que los discípulos “no entendían estas palabras y tenían temor de interrogarlo” (v. 32). También nosotros, frente a la muerte, no podemos dejar de probar los sentimientos y los pensamientos dictados por nuestra condición humana. Y siempre nos sorprende y nos supera un Dios que se hace tan cercano a nosotros que no se detiene ni siquiera ante el abismo de la muerte, es más, que lo atraviesa, permaneciendo por dos días en el sepulcro. Pero justamente aquí se actúa el misterio del “tercer día”. Cristo asume hasta el extremo nuestra carne mortal para que ella sea investida por la gloriosa potencia de Dios, por el soplo del Espirito vivificante, que la transforma y la regenera. Es el bautismo de la pasión (cfr Lc 12,50) que Jesús ha recibido por nosotros y del que san Pablo escribe en la Carta a los Romanos. La expresión que el Apóstol utiliza – “bautizados en su muerte” (Rm 6,3) – no deja jamás de impresionarnos, tal es la concisión con la que resume el vertiginoso misterio. La muerte de Cristo es fuente de vida, porque en ella Dios ha versado todo su amor, como en una inmensa cascada, que hace pensar a la imagen contenida en el Salmo 41: “Un abismo llama a otro abismo, con el estruendo de tus cataratas; tus torrentes y tus olas pasaron sobre mí. ” (v. 8)…

El abismo de la muerte se llena con otro abismo, aún más grande, que es aquel del amor de Dios, de manera que la muerte ya no tiene ningún poder sobre Jesucristo (cf. Rm 8,9), ni sobre los que través de la fe y el Bautismo, se asocian con él: “Si hemos muerto con Cristo -dice san Pablo- creemos que también viviremos con él” (Rm 8,8). Este “vivir con Jesús” es el cumplimiento de la esperanza profetizada por Oseas: “… y nosotros viviremos en su presencia” (6,2).

En realidad, es sólo en Cristo que esta esperanza encuentra su fundamento real. Antes ésta corría el peligro de quedar reducida a una ilusión, a un símbolo marcado por el ritmo de las estaciones: "como la lluvia de otoño, como lluvia de primavera" (Oseas 6,3). En tiempos del profeta Oseas, la fe de los israelitas estaba amenazada y corría el riesgo de contaminarse con las religiones naturalistas de la tierra de Canaán, pero esta fe no era capaz de salvar a nadie de la muerte.

En cambio, la intervención de Dios en el drama de la historia humana no obedece a ningún ciclo natural, obedece sólo a su gracia y a su fidelidad. La vida nueva y eterna es el fruto del árbol de la Cruz; un árbol que florece y da frutos por la luz y la fuerza que provienen del sol de Dios.

Sin la cruz de Cristo, toda la energía de la naturaleza queda impotente frente a la fuerza negativa del pecado. Era necesaria una fuerza benéfica más grande de la que mueve y ejecuta los ciclos de la naturaleza; un Bien mayor que el de misma creación: un Amor que surge del "corazón" mismo de Dios y que, al tiempo que revela el sentido último de la creación, lo renueva y lo dirige a su destino original y último.

Todo esto ocurrió durante los "tres días" cuando el "grano de trigo" cayó en la tierra, permaneció allí durante el tiempo necesario para llenar la medida de la justicia y la misericordia de Dios, y, finalmente, produjo "mucho fruto", no quedando solo sino, como primicia de una multitud de hermanos (cf. Jn 12,24; Rom 8:29). Ahora sí, gracias a Cristo, gracias a la labor realizada en Él por la Santísima Trinidad, las imágenes tomadas de la naturaleza no son sólo símbolos, mitos ilusorios, sino que nos hablan de una realidad.
Como fundamento de la esperanza hay la voluntad del Padre y del Hijo, que hemos escuchado en el Evangelio de esta Liturgia: "Padre, este es mi deseo, que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy" (Jn 17:24). Y entre los que el Padre dio a Jesús, hay también los venerados Hermanos, por los cuales ofrecemos esta Eucaristía: ellos "han conocido" a Dios a través de Jesús, han conocido su nombre, y el amor del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo ha morado en ellos (cf. Jn 12,25-26), abriendo su vida al Cielo, a la eternidad. Demos gracias a Dios por este don inestimable. Y, a través de la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, rezamos para que este misterio de comunión, que llenó toda su vida, se cumpla plenamente en cada uno de ellos. (Traducción del italiano: Raúl Cabrera-Eduardo Rubió) 

radiovaticana.org

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miércoles, 2 de noviembre de 2011

La ciudad de la abuela del papa peregrina a Roma

La ciudad de la abuela del papa peregrina a Roma

Irak: Hacia la beatificación de dos sacerdotes asesinados

Aniversario de la masacre en la catedral sirocatólica de Bagdad

ROMA, miércoles 2 noviembre 2011 (ZENIT.org).- La Iglesia en Irak se dispone a recoger información para un eventual inicio del proceso de canonización de los dos sacerdotes masacrados, junto a 44 fieles y siete miembros de las fuerzas del orden el año pasado en la catedral sirocatólica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En la misma, tuvo lugar una sentida ceremonia, bajo fuertes medidas de seguridad.
Según informaba la página web del patriarcado maronita, el obispo de Bagdad Jean Benjamin Sleiman presentó al patriarca Yousef III Younan de la Iglesia sirocatólica el dossier con la información recogida para la canonización de los dos sacerdotes, considerados mártires.
Centenares de cristianos se encontraron el 31 de octubre por la tarde en la catedral de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro en Bagdad para asistir a la misa en sufragio de los difuntos de la masacre que tuvo lugar hace exactamente un año en la misma catedral, en la que un grupo de extremistas islámicos ligado a Al Qaida asesinó a 44 feligreses, siete miembros de las fuerzas de seguridad y dos sacerdotes.
La ceremonia –según informó Radio Vaticana este 1 de noviembre- fue concelebrada por el obispo de Bagdad Jean Benjamin Sleiman, por el patriarca Younan de la Iglesia sirocatólica, por mar Emmanuel III Delly de la Iglesia caldea, y por el patriarca de la Iglesia maronita Bechara Boutros Raï, llegado a propósito del Libano.
El patriarca maronita Beshara Raï estaba acompañado por el obispo Camille Zaidan, además del citado patriarca Younan. “Es necesario que vayamos juntos [con Younan] a Bagdad para expresar solidaridad al pueblo iraquí, e todo el pueblo iraquí que definitivamente rechaza la violencia y la guerra”, había dicho previamente a los medios en el aeropuerto antes de viajar a Irak, según informaba The Daily Star de Líbano el 1 de noviembre.
“Diremos a las familias de las víctimas y a nuestro pueblo cristiano en Irak que sigan el mensaje de amor, reconciliación y de paz... por el que pagaron un alto precio”, dijo el patriarca Raï.
En la ceremonia participaron, en signo de solidaridad con las víctimas, algunos representantes religiosos musulmanes.
La zona en torno a la catedral de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro estaba literalmente blindada por razones de seguridad, con hombres armados y diseminados a lo largo de todo el perímetro y sobre el tejado, y acceso de calles bloqueado por controles.
En los muros externos de la catedral se colgaron fotografías gigantes de las víctimas y pancartas con eslóganes de condena de la violencia y de llamamiento a la comunidad internacional para que se movilice contra las masacres de las minorías en Irak, mientras que, dentro, el coro fue decorado con las flores y las vestimentas sagradas del día de la masacre; sobre los muros y en el techo se notan todavía los agujeros de los proyectiles.
El atentado del año pasado, entre los más sangrientos que se recuerden en el país, causó un fuerte incremento de la emigración de los cristianos iraquíes hacia Europa, Estados Unidos y Australia, mientras que una fuerte sensación de inseguridad y temor por la propia incolumidad serpean entre quienes permanecen.
El cardenal Leonardo Sandri –informaba el 31 de octubre Asia News--, prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, en una misa celebrada en Roma el 30 de octubre, para conmemorar el luctuoso atentado, dijo: “La Iglesia y el mundo no pueden y no deben olvidar. Debemos recordar, sí, ciertamente, pero para ofrecer el perdón y luego para implorar la paz para los vivos y los difuntos”.
La celebración eucarística, en la iglesia sirocatólica de Roma, fue presidida por monseñor Michaele Al Jameel, acreditado del patriarcado sirocatólico ante la Santa Sede. Asistieron el cardenal Ignace Moussa Daoud, exprefecto del Congregación de las Iglesias Orientales, así como Habib Al Sadr, embajador iraquí ante la Santa Sede, y sacerdotes, religiosos y estudiantes en Roma.
El cardenal Sandri se dijo unido a los patriarcas de las Iglesias orientales, sirocatólico y maronita (que viajaron a Bagdad para la celebración) y caldeo.
Tras recordar su participación en el encuentro por la paz y la justicia en Asís, el pasado 27 de octubre, el prefecto de las Iglesias Orientales invocó de nuevo el don de la paz. “Todas las comunidades sirocatólicas –dijo el cardenal Sandri- se han unido a nosotros y junto a otras muchas comunidades rogamos para que el amor de Cristo venza siempre a la muerte”.
El cardenal Sandri recordó también las palabras de Benedicto XVI, pronunciadas en el Ángelus del 1 de noviembre de 2010, al día siguiente de la masacre, a favor de las víctimas de “esta absurda violencia, tanto más feroz cuanto que ha atacado a personas inermes, recogidas en la casa de Dios, que es casa de amor y de reconciliación”.
“Oremos –añadió el cardenal Sandri- para que el sacrificio de estos hermanos y hermanas nuestros pueda ser semilla de paz y de verdadero renacimiento y para que cuántos se preocupan por la reconciliación, la fraternidad y la convivencia solidaria encuentren motivo y fuerza para obrar el bien”.
Al final de la misa, el padre Mukhlis Shasha, amigo de los dos sacerdotes mártires --Thair Saad Allah y Waseem Sabeeh--, dió testimonio sobre el modo en que murieron los dos sacerdotes. Recordó también que los cristianos en Irak son todavía objetivo de atentados que han obligado a muchos a dejar el país.

Los católicos, la política y la Nueva Evangelización

Por Salvatore Martinez*
Quisiera comenzar con dos afirmaciones preliminares de principio.
-La Iglesia no es, ni podría transformarse nunca en un sujeto político. Como afirma el santo padre Benedicto XVI “perdería su independencia y autoridad morales identificándose con una única vía política y con posturas parciales y opinables”.
-La Iglesia no está llamada a la formación de partidos: se transformaría en una religión civil. La Comunidad cristiana, sin embargo, está llamada a formar en Cristo hombres nuevos, capaces de hacer nueva incluso la política; hombres y mujeres de corazón nuevo, capaces de hacer nuevo el corazón de las instituciones políticas.
Si el “Verbo se hizo carne”, esta “ley del amor” sirve también para la política e influye también en la conciencia de los laicos cristianos; nos empuja a afirmar de nuevo nuestra fe en los contextos sociales en los que Cristo no está, se ha descuidado o se ofende.
Por lo demás, el papa Benedicto XVI es muy explícito: “No hay ningún ordenamiento estatal justo que pueda hacer superfluo el servicio del amor. Quien quiere desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto a hombre”.
Por tanto, la construcción de la civilización del amor nos interpela. Nos incumbe a nosotros poner en el contexto y los sufrimientos del mundo de los hombres y de las instituciones la semilla de la vida nueva, de un nuevo amor de Dios que “se revela en la responsabilidad por el otro”.
Nos corresponde a nosotros discernir lo que hemos de hacer y como debemos hacerlo para que el mensaje social de la Iglesia, su Doctrina Social, no se devalúe o sea ignorado, en primer lugar en la formación de muchos cristianos. Tenemos, en la Doctrina Social de la Iglesia, un punto de referencia unitario de juicio sobre la realidad social, un pensamiento que conjuga fe y razón en virtud de la verdad que contiene.
Es imprescindible la nueva evangelización de la política, para liberar nuestro tiempo del espíritu del error que, con el poder del engaño, está cambiando la medida divina del hombre y su destino eterno, multiplicando sin descanso las estructuras de pecado.
Veo dos grandes retos de fondo en el compromiso de los católicos en la política.
-El primer reto de la nueva evangelización de la política es impedir que sea marginada nuestra fe cristiana en la vida pública de las naciones. Como recordó Benedicto XVI, “la Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer” y no pretende “entrometerse en las políticas de los Estados”. “Comunidad Eclesial” y “Comunidad Política” son realidades distintas, con representaciones diversas, pero que deben volver a dialogar. Nosotros podemos conseguir que este diálogo, si ha sido interrumpido, se restablezca y sea fecundo, creíble, que vuelva a poner al hombre en el centro, en una sociedad a medida del mismo, para conseguir un desarrollo humano integral. No podemos permitir que nuestra laicidad cristiana se calle, que sea relegada a la esfera privada. San Agustín nos advirtió: “No reduzcáis el Evangelio a una verdad privada para no ser privados del mismo”. Es inaceptable que, en muchas naciones “los creyentes deban suprimir una parte de sí mismos --su fe- para ser ciudadanos activos”. No debería ser necesario renegar de Dios para poder disfrutar nuestros propios derechos; todavía más grave es “¡Dar a César lo que es de Dios!”.
-El segundo reto de la nueva evangelización de la política se da en el aspecto económico y mercantil de la globalización. Estimulando el consumismo irracional se pone en el centro el aspecto material del hombre, prejuzgando así la apertura del hombre mismo a la trascendencia, a Dios. Se querría un “cristianismo utilitario” que sirva para resolver los problemas materiales del hombre, reduciendo el aspecto salvífico de nuestra fe a un puro humanismo, a una filantropía atea. Dios, confinado al más allá, y el hombre reducido a la insignificancia. El actual escenario de la historia, como bien sabemos, es de profunda crisis, una crisis planetaria que, antes que nada, es una “crisis espiritual”. La crisis económica y política de nuestros días es la consecuencia de la crisis espiritual que está atravesando la vida de los hombres, incluso de muchos creyentes. He aquí porque tenemos el deber de pensar en una nueva evangelización de los estilos de vida y de las instituciones que rigen el destino de los hombres y de los pueblos. El siervo de Dios Pablo VI negaba el concepto de esta manera: “Es indispensable alcanzar y casi trastornar, mediante la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que contrastan con la palabra de Dios y con el diseño de salvación”.
Desde hace casi tres años, regularmente, el papa Benedicto XVI pide nuevas generaciones de católicos comprometidos con la política: “Afirmo la necesidad y la urgencia de la formación evangélica y del acompañamiento pastoral de una nueva generación de católicos comprometidos en la política, que sean coherentes con la fe profesada, que tengan rigor moral, capacidad de juicio cultural, competencia profesional y pasión de servicio por el bien común”. Son “cinco”, según el pontífice, las virtudes, las actitudes indispensables necesarias y que hay que fomentar en los que quieren dedicarse a la realización del “bien común” mediante el compromiso político:
-“Coherentes con la fe profesada”, no con las ideas propias o con las de la opinión pública.
-“Rigor moral”, porque no se puede minimizar la gravedad de la “cuestión moral”, incluso entre los católicos.
-“Capacidad de juicio cultural”, es decir de discernimiento, fruto de estudio, de meditación, de capacidad de distinguir un bien individual del bien común.
-“Competencia profesional”, porque la política es un arte, una vocación y no se improvisa.
-“Pasión de servicio”, no por el honor personal o por el agradecimiento de unos pocos.
Cabe mencionar que el Pontífice habla de “formación evangélica”, no de formación política. Por tanto, es necesario volver al Evangelio. El beato Juan Pablo II, con un firme discernimiento, sentenciaba: “No hay solución para la cuestión social fuera del Evangelio”. Es el Evangelio la mejor escuela de laicidad posible para la humanidad, porque nadie más que Jesús ha enseñado a los hombres el arte de vivir, para decir con hechos cómo se ama, cómo se está de parte de la gente hasta dar la vida por los propios amigos.
En conclusión, considero que nunca habrá un tiempo más favorable que este para la nueva evangelización, después del vacío producido por la caída de las grandes ideologías. “El nuestro es un mundo que debe ser creado nuevamente con confianza en el pensamiento cristiano”, afirmaba en el exilio, el gran sacerdote y estadista, Luigi Sturzo.
Somos la primera generación del primer siglo del tercer milenio. En nosotros recae una responsabilidad tremenda, única: ¡introducir a Cristo en este nuevo milenio de historia cristiana! Nos recuerda san Juan Crisóstomo: “Si eres cristiano es imposible que no dejes tu huella en el mundo; si eres cristiano es imposible que no produzcas efecto. Es contradictorio decir que un cristiano no puede hacer nada por el mundo, así como lo sería si dijésemos que el sol no puede dar luz”.
Es necesaria más humildad y más confianza en la acción del Espíritu Santo. En la época de recesión ¡no está en recesión el Espíritu de Dios! El Espíritu no nos pide responder en la intimidad de la fe ni con un entusiasmo desencarnado. Es nuestra responsabilidad de fe que este mundo caótico sea ordenado por el Espíritu de Dios y disponible a las auténticas necesidades del hombre.
Que nuestra oración y nuestra sumisión a la voluntad de Dios nos den una nueva evangelización de la sociedad y de la política, un nuevo Pentecostés de amor, el milagro de una política nueva, de políticos nuevos.
* Salvatore Martinez es presidente de la Renovación en el Espíritu en Italia
[Traducción del italiano por Carmen Álvarez]

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Derecho y vida humana

Una encrucijada sangrienta

Rafael Navarro-Valls
MADRID, miércoles 2 noviembre 2011 (ZENIT.org).- Ofrecemos una nueva contribución en nuestra sección Observatorio Jurídico, sobre libertad, cuestiones relacionadas con los derechos humanos y su relación con la antropología y la fe cristianas, que dirige el español Rafael Navarro-Valls, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de España.
* * * * *
La cuestión del aborto es hoy la “encrucijada sangrienta” de la política y del derecho. Una cuestión donde se entrelazan posiciones enfrentadas sobre la liberación judicial, la liberación sexual, la liberalización de la conciencia humana y la liberación de la mujer. 
Después de una etapa de reivindicación de un supuesto derecho al aborto --vagamente  entrevisto, dicen, “en la penumbra de la constituciones”-  la izquierda americana comenzó a distanciarse de un cierto “racismo cromosómico” de algunos de sus colegas europeos. Esto se explica por el hecho de que Estados Unidos lanzó durante más de doscientos años una ofensiva sin precedentes a favor de los más débiles: liberó a los esclavos, potenció los derechos civiles y desarrolló un sistema único de atención a los discapacitados y de discriminación positiva a favor de los más necesitados. La brutal liberalización del aborto de 1973, realizada por el Tribunal Supremo de EE.UU. con la sentencia Ros versus Wade era contradictoria, con un pasado jurídicamente volcado hacia la vida humana. Tal vez por eso, el Tribunal Supremo comenzó a partir de los 90 a distanciarse de Roe, tutelando el derecho de los estados a restringir el aborto legal.
Cuatro sentencias más o menos recientes muestran un cierto acercamiento entre la jurisprudencia americana y la europea, es decir, una tendencia marcada hacia la tutela de la vida humana, tanto en USA como en Europa.  
Tribunal de Justicia de la Unión Europea
La primera es la dictada por el Tribunal de Justicia de la Unión Europea (18 octubre 2011) prohibiendo patentar células y líneas celulares obtenidas de embriones humanos. Viene a recoger, en sus líneas generales, los criterios defendidos por el abogado general del tribunal: las células en primer estadio de un cuerpo humano en desarrollo deben clasificarse como embriones y por lo tanto no patentables; tal definición se refiere tanto a ovocitos en los que se trasplante un núcleo de célula madura (clonación) como a células obtenidas de ovocitos por estimulación (partenogénesis); el estadio de blastocito también debe ser clasificado como embrión.
De este modo, el principio de la dignidad humana de la directiva 98/44 de la UE, que “prohíbe el uso de embriones humanos con fines comerciales e industriales” es un principio que hay que aplicar no sólo en una persona humana adulta y en un neonato, sino también en el cuerpo humano desde su primer estadio de desarrollo.
Se entiende así, que toda la materia  biomédica y genética sea un campo especialmente propicio para la proliferación de las objeciones de conciencia, precisamente por el conjunto de importantes valores que en él confluyen, así como la pluralidad de perspectivas éticas desde las que es susceptible.
Tribunal Europeo de Derechos Humanos y Corte Suprema de Mexico
El segundo pronunciamiento que aborda el problema de las prácticas abortivas y el derecho a la vida es la Sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (16 diciembre 2010). Los antecedentes son: Tres mujeres irlandesas (con identidad oculta bajo las letras A, B y C) deciden trasladarse al Reino Unido para abortar, a la vista de las restricciones de la ley. Con posterioridad, demandan a Irlanda ante el TEDH, aduciendo que con las restricciones de su país se violaba ”su derecho a la vida privada”. El Tribunal, desde luego reconociendo un amplio campo a la privacyde las mujeres, no incluye en él estrictamente un “derecho al aborto”, entre otras razones porque el derecho de la mujer ha de ser ponderado teniendo en cuenta la existencia de otros derechos y libertades en juego, en particular, los del concebido y no nacido, también protegido por el artículo 2 de la Convención Europea de Derechos Humanos.
En otras palabras, puede permitirse el aborto en determinados casos, pero ello no supone un derecho a abortar. Por decirlo en palabras de la sentencia: “no toda regulación de la interrupción del embarazo constituye una injerencia en el derecho al respeto de la vida privada de la madre”.
De algún modo, una reciente resolución de la Corte Suprema de México (29 septiembre 2011), transita por los mismos senderos de la que acabamos de resumir. En México 18 estados (Chiapas, Veracruz, Querétaro, Chihuahua, Campeche, Colima, Puebla, Durango, Jalisco, Nayarit, Quintana Roo, Guanajuato, Yucatán, Sonora, Morelos, Oaxaca, Baja California y San Luis Potosí) han blindado sus constituciones estableciendo una vigorosa protección jurídica de la vida. No se olvide que México está constituido por 31 estados y un Distrito Federal, y que cada estado posee su propio código penal. En 2007 el Distrito Federal legalizó el aborto hasta los tres meses de embarazo, a pesar que en México la mayoría del pueblo es contraria al aborto. Esta reforma fue declarada constitucional por la sentencia de 29 agosto de 2008 de la Corte Suprema de México.
Basándose en esta última sentencia, fue planteada ante la Corte Suprema la posible inconstitucionalidad de la ley de Baja California, que protege al ser humano desde su concepción. La Corte, sin embargo, avaló la reforma provida del estado de Baja California, ya que los magistrados (ministros, en la terminología mexicana) que querían anularla no alcanzaron la mayoría cualificada necesaria. Como ha dicho el profesor Soberanes al comentar estas últimas sentencias “la complejidad de los casos en que entran en conflicto los derechos no puede resolverse de la forma simplista, consistente en negar el carácter de derecho a uno de esos (el derecho a la vida) o en eliminarlo simple y llanamente. Anular un derecho para todos los supuestos por el simple hecho de que interfiere con otro, en un supuesto en concreto, es generalizar. Y toda generalización es una reducción”.
Tribunal Supremo de Alabama
La cuarta sentencia a la que deseo referirme, es la de la Corte Suprema de Alabama (9 septiembre 2011), que amplió la protección legal para el embrión y/o el feto, al determinar que la Ley de Alabama sobre homicidio culposo se puede  aplicar a un niño no nacido en cualquier etapa de desarrollo. El supuesto de hecho es el siguiente. April Mack tenía 12 semanas de embarazo en septiembre de 2007, cuando ella y su novio tuvieron un accidente automovilístico que más tarde le provocó un aborto involuntario de su hijo por nacer. April demandó a los culpables del accidente por los daños que le provocó el incidente, pero también por el homicidio culposo de su hijo por nacer. Un juez del condado de Jefferson desestimó el caso del bebé Mack, y determinó que el feto no gozaba de la protección jurídica de la ley de homicidio culposo, ya que no podría sobrevivir fuera del útero. El caso llegó hasta la Corte Suprema de Alabama, donde los jueces por unanimidad revocaron la sentencia de primera instancia. El Tribunal sostuvo que la ley se aplica por homicidio culposo para el feto en cualquier etapa de desarrollo
Con esta decisión Alabama se convierte en el décimo estado americano que castiga el homicidio culposo de una persona no nacida, independientemente de su viabilidad fuera del útero materno.
“Esta es mi vida eterna”
Lo que vienen implícitamente a reconocer las  sentencias reseñadas es que la vida humana tiene una extraordinaria seriedad, especialmente en la sociedad secularizada, precisamente porque es la única vida que cuenta para muchos. Al haberse oscurecido la fe en otra vida ultraterrena (“ésta de aquí es mi vida eterna”, dicen los no creyentes), el avance de legislaciones que la hieren en su inicio o en su ocaso es una paradoja que, como ha observado D´Agostino, contradice la propia imagen que el hombre de la postmodernidad ha construido de sí mismo. Tal vez por eso están apareciendo cada vez con más frecuencia los “nuevos herejes de la izquierda”: pacifistas, ecologistas, feministas, “agnósticos de toda la vida”, que, consternados por la matanza de unos 40 millones de niños al año, de pronto, se convierten en pro-vida. La particular odisea de Norma MCCorvey (alias Jean Roe, la heroína  prochoice americana) fue todo un ejemplo. A los 49 años, después de ser una activista incansable pro aborto, decidió que había sido manipulada durante 25 años: hoy es una pro-vida de primera línea.
Poco a poco parece que los Tribunales –en uno y otro lado del Atlántico-  van contemplando las relaciones entre el derecho y la vida humana con mayor rigor y equilibrio, sin los simplistas planteamientos que conducían a “desequilibrar” la balanza de los derechos a favor de la mujer y contra el no nacido.

zenit.org

Ante este misterio buscamos algo que nos invite a esperar

Miércoles, 2 oct (RV).- En su catequesis de hoy dedicada a los fieles difuntos, el Papa nos recuerda que estas celebraciones nos ayudan a reconocer en la muerte la gran esperanza de que la vida del hombre no termina aquí. La audiencia general del Benedicto XVI inició en el Aula Pablo VI del Vaticano a las 10,30 de la mañana.

En su catequesis el Papa dijo que no obstante la muerte sea frecuentemente un tema casi tabú en nuestra sociedad, y exista la persistente tendencia de ahuyentar de el pensamiento de la muerte, ésta nos atañe a cada uno de nosotros, incumbe al hombre de todos los tiempos. Ante este misterio –dijo el Papa- también inconscientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos de consuelo, que se abra un horizonte capaz de ofrecer todavía un futuro. Desde esta visión “el camino de la muerte es un camino de esperanza y tanto visitar nuestros cementerios como leer los epitafios sobre las tumbas, es cumplir un camino marcado por la esperanza de eternidad”.
Este fue el resumen de la catequesis del Papa y sus saludos en español RealAudioMP3
Queridos hermanos y hermanas:
La catequesis de hoy está dedicada al recuerdo de los fieles difuntos. En estos días se visitan los cementerios para rezar por ellos, recordando, de ese modo, la comunión de los santos que profesamos en el Credo, ya que en ella se manifiesta el estrecho vínculo que nos une a los que ya han alcanzado la eternidad. El hombre siempre ha tenido consideración con los muertos. Y, aunque nuestra sociedad intenta eliminar por todos los medios incluso el pensamiento sobre la muerte, nos preguntamos: ¿Por qué esto es así? La respuesta es que la muerte atañe a todos, en cualquier tiempo y lugar. Ante un mundo positivista, incapaz de abordar este misterio, estas celebraciones nos ayudan reconocer en la muerte la gran esperanza, de que la vida del hombre no termina aquí, que su anhelo de eternidad ha sido colmado por el Dios cuyo Hijo, muerto y resucitado por nosotros, venciendo a la muerte nos ha abierto el camino a la vida eterna.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, México, República Dominicana, Colombia, Argentina y otros países latinoamericanos. Invito a todos a que al recitar el Credo proclaméis al mundo la fe en la vida eterna, pues si el Buen Pastor nos guía en la noche de la muerte, seremos capaces de trabajar con denuedo en este mundo, con la esperanza del futuro que nos promete. Muchas gracias.

CATEQUESIS COMPLETA
Después de celebrar la solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia nos invita hoy a conmemorar a todos los fieles difuntos, a dirigir nuestra mirada hacia tantos rostros que nos han precedido y que han concluido el camino terrenal.
En la Audiencia de este día, quisiera proponer algunos pensamientos sencillos sobre la realidad de la muerte - que para nosotros los cristianos está iluminada por la Resurrección de Cristo - y para renovar nuestra fe en la vida eterna.

Como ya decía ayer, en el Ángelus, en estos días, se acude a los cementerios para rezar por los seres queridos que nos han dejado, es casi como ir a visitarlos para expresarles, una vez más, nuestro cariño, para percibir que todavía los tenemos cerca, recordando también, de este modo, una parte del Credo: en la comunión de los santos hay un vínculo estrecho entre nosotros, que caminamos aún en esta tierra, y tantos hermanos y hermanas que ya alcanzaron la eternidad.

Desde siempre, el hombre se ha preocupado por sus muertos y ha intentado darles algo así como una segunda vida, por medio de la atención, del cuidado y del afecto. En cierto modo, se desea conservar su experiencia de vida; y, paradójicamente, descubrimos ante las tumbas, donde se multiplican los recuerdos, cómo ellos vivieron, qué cosas amaron, qué temieron, qué esperaron y qué detestaron. Es como si sus tumbas fueran un espejo del mundo de cada uno de ellos.

¿Por qué es así? Porque, a pesar de que la muerte es a menudo un tema casi prohibido en nuestra sociedad - y de que se intente continuamente quitar de nuestras mentes tan solo el pensamiento de la muerte – ésta nos concierne a cada uno de nosotros, concierne al hombre de todo tiempo y de todo espacio. Y ante este misterio todos, aun inconcientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos dé consuelo, que nos abra algún horizonte, que ofrezca aun un futuro. El camino de la muerte, en realidad, es un camino de la esperanza y acudir a nuestros cementerios, así como leer los epitafios en las tumbas, es cumplir un camino marcado por la esperanza de eternidad.

Pero, nos preguntamos: ¿por qué probamos temor ante la muerte? ¿Por qué la humanidad, en su amplia mayoría, nunca se ha resignado a creer que más allá de la muerte no hay otra cosa que la nada? Diría que las respuestas son múltiples: tenemos miedo ante la muerte porque tenemos miedo de la nada, de ese partir hacia algo que no conocemos, que nos es desconocido. Y, entonces, hay en nosotros un sentido de rechazo, porque no podemos aceptar que todo lo más bello y grande que se haya realizado durante toda una vida, quede borrado repentinamente, caiga en el abismo de la nada. Sobre todo, sentimos que el amor evoca y pide eternidad y que no es posible aceptar que el mismo amor quede destruido por la muerte, en un solo momento.

Aún más, sentimos temor ante la muerte porque, cuando nos encontramos hacia el final de nuestra vida, percibimos que habrá un juicio sobre nuestras acciones, sobre cómo hemos conducido nuestra vida; en primer lugar, sobre aquellas sombras que, con habilidad, a menudo sabemos borrar o intentamos borrar de nuestra conciencia. Diría, que justo la cuestión del juicio es la que subyace al cuidado del hombre de todos los tiempos para con los difuntos, a la atención que se dedica a las personas que han sido significativas y que ya no están a su lado en el camino de la vida terrenal. En un cierto sentido los gestos de cariño y de amor que rodean al difunto, son un modo de protegerlo, con la convicción de que estos gestos no quedarán sin efecto en el juicio. Es algo que podemos encontrar en la mayor parte de las culturas que caracterizan la historia del hombre.

Hoy el mundo se ha convertido, al menos aparentemente, en mucho más racional, o mejor dicho, se ha difundido la tendencia generalizada de pensar que cada situación debe ser afrontada con los criterios de la ciencia experimental, y que incluso a la gran cuestión de la muerte se deba responder, no tanto con la fe, sino partiendo de los conocimientos comprobables empíricamente. No se llega a tener suficientemente en cuenta, sin embargo, que, de esta manera, se acaba por caer en formas de espiritismo, en el intento de tener algún contacto con el mundo más allá de la muerte, como imaginando casi que haya una realidad que, al final, es una copia de aquella presente.

Queridos amigos, la solemnidad de todos los Santos y la Conmemoración de todos los fieles difuntos nos indican que solamente quien reconoce una gran esperanza en la muerte, puede también vivir una vida a partir de la esperanza. Si reducimos el hombre exclusivamente a su dimensión horizontal, es decir, a lo que puede percibir empíricamente, la vida misma pierde su significado más profundo.

El hombre tiene necesidad de eternidad, y cualquier otra esperanza para él es demasiado breve, demasiado limitada. El hombre sólo tiene explicación si hay un Amor que supere todo aislamiento, incluso el de la muerte, en una totalidad que trascienda también el espacio y el tiempo. El hombre es explicable, encuentra su significado más profundo, sólo si hay Dios. Y nosotros sabemos que Dios ha salido de su lejanía y se ha acercado, y ha entrado en nuestras vidas y nos dice: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí no morirá jamás »(Jn 11,25-26).

Pensemos por un momento en la escena del Calvario y rememoremos las palabras que Jesús, desde lo alto de la Cruz, dirige al ladrón crucificado a su derecha: “En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraiso” (Lc 23,43). Pensemos en los dos discípulos en el camino de Emaús, cuando después de haber compartido una parte del camino con Jesús Resucitado, lo reconocen y parten de inmediato hacia Jerusalén para anunciar la Resurrección del Señor (cfr Lc 24,13-35).

Vuelven a nuestra mente con renovada claridad las palabras del Maestro: “No se turbe vuestro corazón, creed en Dios y creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no, os lo habría dicho, porque me voy a preparaos un lugar” (Gv 14,1-2).

Dios realmente se ha mostrado, se ha hecho asequible, de tal manera ha amado el mundo "que entregó a su Unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16), y en el supremo acto de amor de la Cruz, sumergiéndose en el abismo de la muerte, la ha vencido, ha resucitado y nos ha abierto también a nosotros las puertas de la eternidad. Cristo nos sostiene a través de la noche de la muerte que Él mismo ha atravesado; es el Buen Pastor, a cuya guía nos podemos confiar sin ningún temor, porque Él conoce el camino, incluso a través de la oscuridad.

Todos los domingos, recitando el Credo, reafirmamos esta verdad. Y acercándonos a los cementerios para rezar con amor y afecto a nuestros familiares difuntos, se nos invita, una vez más, a renovar con valentía y con fuerza nuestra fe en la vida eterna, es más, a vivir con esta gran esperanza y dar testimonio de ella en el mundo: detrás del presente no hay
la nada. Es precisamente la fe en la vida eterna la que da al cristiano la valentía de amar, todavía si cabe, con mayor intensidad esta nuestra tierra y trabajar para construirle un futuro, para darle una esperanza verdadera y cierta.

radiovaticana.org

martes, 1 de noviembre de 2011

Convocan el Día de la No Violencia en las Redes Sociales

Una cristiana es condenada a 25 años de prisión por blasfemia

Ruqqiya Bibi, junto con su esposo, por "profanar el Corán" por tocarlo con las manos sin lavar.

Pide la libertad bajo fianza - arriesga la vida - la novena víctima cristiana de la controvertida "ley sobre la blasfemia": se trata de Ruqqiya Bibi condenada por el tribunal de Kasur en 2010 (en Punjab) a 25 años de prisión por "profanar el Corán" por tocarlo con las manos sin lavar, junto con su esposo, Munir Masih, también condenado a la misma pena.

Después de ocho meses de prisión, los abogados de la mujer - respaldados por la organización CLAAS (Centro de Asistencia Legal y Resolución de Ayuda) - han pedido la libertad bajo fianza y el Tribunal Superior de Lahore decidirá en una audiencia programada para el próximo 10 de noviembre. Para el marido Munir, la misma petición ha sido enviada, pero como informan las fuentes de Fides "es probable que sean víctimas de ejecuciones extrajudiciales a manos de extremistas islámicos, que no admiten que los ´blasfemos´ están vivos y libres". "La historia de los cónyuges Masih es un ejemplo clásico del abuso de la ley de blasfemia y de cómo los cristianos sufren persecución en Pakistán, perseverando en la fe en Cristo", señala la fuente de Fides.

religionenlibertad.com

Saludo de Benedicto XVI en el día de Todos los Santos


Martes, 1 nov (RV).- En el día de Todos los Santos, el Papa Benedicto rezó la oración del Ángelus desde la ventana de su estudio que da a la Plaza de San Pedro, acompañado de multitud de peregrinos. En su saludo a los peregrinos de lengua española, invita a contemplar el amor infinito de Dios, que se refleja en la victoria de los que ya gozan de su gloria en el cielo.

Audio RealAudioMP3 “Saludo con afecto a los fieles de lengua española presentes en esta oración mariana. En la solemnidad de Todos los Santos, la Liturgia nos invita a contemplar el amor infinito de Dios, que se refleja en la victoria de los que ya gozan de su gloria en el cielo. Es el amor del Padre que nos llama a ser hijos suyos, nos entrega a su propio Hijo para redimirnos con su sangre purificadora. Por eso nos proclama dichosos aun cuando sufrimos tribulación, porque en Él tenemos nuestra esperanza. Respondamos con generosidad y coherencia a ese don, que ha sido derramado en nuestros corazones, siendo Santos como Dios es Santo, para que también en nosotros se manifieste su gloria. Que Dios os bendiga”

JGO/CVV

Momento Colmado de Satisfacción


Texto completo de la reflexión del Papa Benedicto, previo a la oración del ángelus y saludos en distintas lenguas a los peregrinos, después de la oración:


Queridos hermanos y hermanas

La Solemnidad de Todos los Santos es ocasión propicia para elevar la mirada desde las realidades terrenas, ritmadas por el tiempo, a la dimensión de Dios, la dimensión de la eternidad y de la santidad. Hoy, la liturgia nos recuerda que la santidad es la vocación originaria de cada bautizado (cfr. Lumen Gentium, 40). Cristo, de hecho, que con el Padre y con el Espíritu es el sólo Santo (cfr. Ap. 15,4), ha amado a la Iglesia como su esposa y se ha dado a sí mismo por ella, a fin de santificarla (Ef. 5,25-26). Por esta razón todos los miembros del Pueblo de Dios están llamados a ser santos, según la afirmación del apóstol Pablo: “La voluntad de Dios es que sean santos” (1 Ts 4,3). Por lo tanto, estamos invitados a mirar la Iglesia no en su aspecto temporal y humano, marcado por la fragilidad, sino como Cristo la ha querido, esto es “comunión de los Santos” (Catecismo de la Iglesia Católica, 946). En el Credo, la profesamos “santa”, en cuanto es el Cuerpo de Cristo, es instrumento de participación a los santos misterios, en primer lugar la Eucaristía, es familia de los Santos a cuya protección venimos confiados en el día del Bautismo.


Hoy veneramos propiamente esta innumerable comunidad de Todos los Santos, los cuales, a través de sus diferentes recorridos de vida, nos indican diversos caminos de santidad, unidos por un único denominador: seguir a Cristo y conformarse a Él, hasta lo último de nuestra realidad humana. Todos los estados de vida, de hecho, pueden llegar a ser, con la acción de la gracia y con el empeño y la perseverancia de cada uno, caminos de santificación. La conmemoración de los fieles difuntos, a la que es dedica la jornada de mañana 2 de noviembre, nos ayuda a recordar a nuestros seres queridos que nos han dejado y a todas las almas en camino hacia la plenitud de la vida, propiamente en el horizonte de la Iglesia celeste, a la que la Solemnidad de hoy nos ha elevado.


Desde los primeros tiempos de la fe cristiana, la Iglesia terrena, reconociendo la comunión de todo el cuerpo místico de Jesucristo, ha cultivado con gran piedad la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragio por ellos. Nuestra oración por los muertos es, por lo tanto, no sólo útil sino necesaria, en cuanto ella no sólo los puede ayudar, sino que al mismo tiempo hace eficaz su intercesión en nuestro favor (Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 958). También la visita a los cementerios mientras custodia el ligamen de afecto con quienes nos han amado en esta vida, nos recuerda que todos tendemos hacia otra vida, más allá de la muerte. El llanto, debido al desprendimiento terreno, no prevalezca por esto sobre la certeza de la resurrección, sobre la esperanza de alcanzar la bienaventuranza de la eternidad, “momento colmado de satisfacción, en el cual la totalidad nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad” (Spe Salvi, 12). El objeto de nuestra esperanza de hecho es de gozar de la presencia de Dios en la eternidad. Lo ha prometido Jesús a sus discípulos: “Los veré de nuevo y su corazón se alegrará y ninguno podrá quitarles este gozo” (Jn 16,22).


A la Virgen, Reina de Todos los Santos, confiamos nuestra peregrinación hacia la patria celeste, mientras invocamos para los hermanos y las hermanas difuntos su materna intercesión. (Traducción del italiano: Claudia Alberto, jesuita Guillermo Ortiz).


Saludo con afecto a los fieles de lengua española presentes en esta oración mariana. En la solemnidad de Todos los Santos, la Liturgia nos invita a contemplar el amor infinito de Dios, que se refleja en la victoria de los que ya gozan de su gloria en el cielo. Es el amor del Padre que nos llama a ser hijos suyos, nos entrega a su propio Hijo para redimirnos con su sangre purificadora. Por eso nos proclama dichosos aun cuando sufrimos tribulación, porque en Él tenemos nuestra esperanza. Respondamos con generosidad y coherencia a ese don, que ha sido derramado en nuestros corazones, siendo Santos como Dios es Santo, para que también en nosotros se manifieste su gloria. Que Dios os bendiga.


Saludando a los peregrinos francófonos, el Pontífice ha señalado que “la solemnidad de Todos los Santos nos acerca a todos aquellos y aquellas que Dios ha hecho entrar en la estela de su luz. Este día nos debe hacer recordar que también nosotros -ha dicho el Papa- estamos en camino hacia la santidad. En cada uno de nosotros brilla una chispa de la luz de Dios, que está llamada a resplandecer. Pongámonos, pues, a la escucha de las Bienaventuranzas, donde Jesús nos enseña la manera de avanzar en el camino que conduce a la gloria del cielo. Así vamos a encontrar la dicha de compartir la vida de Dios con todos los santos. ¡Feliz Día de Todos los Santos a todos!


Felicitando con alegría en este día de Todos los Santos, también en inglés, el Papa ha destacado que esta fiesta, unida a la conmemoración de mañana de los fieles difuntos, nos habla de la belleza de nuestra fe o de la alegría que nos espera en el cielo, con nuestros seres queridos que reposan en Cristo. Recemos – ha alentado el Santo Padre – para que todos podamos alcanzar, un día, unidos en la alegría, la casa del Padre.


Asimismo, Benedicto XVI ha saludado a los hermanos y hermanas polacos, pensando en la alegría de todos aquellos a quienes Dios ha introducido ya en su gloria. “Ellos son los beatos: disfrutan de la vida eterna”, "ven a Dios tal cual es" (Cfr. 1 Jn 3,3). “El testimonio de su fe y santidad de la vida sea para nosotros ejemplo en el camino que nos lleva a la casa del Padre. Que este pensamiento fortalezca vuestra esperanza, cuando oréis ante las tumbas de vuestros seres queridos. Os bendigo de corazón”. (Traducción: Celicia de Malak y Eduardio Rubió)

radiovaticana.org

lunes, 31 de octubre de 2011

¡Cuidado con las expectativas en la amistad!

Por Estela Escobar
¡Cuidado con las expectativas en la amistad! 
Cuando las expectativas sobre los demás, en cuanto a su capacidad para ser amigos, resultan demasiado altas o inadecuadas a las limitaciones y condiciones que deseamos, corremos el riesgo de quedarnos solos.
                        CRISTINA STECCA

•    Cuando surge el desencanto hacia una de nuestras amistades, puede llevarnos al alejamiento y a creer que la amistad no existe. Sin embargo, es importante destacar que nadie es perfecto y que las relaciones también tienen un fin y no por ello debemos alejarnos de toda posible amistad.
•    En toda relación hay interés de por medio. Todos estamos juntos por interés, ya sea por un bien común o individual, por ideales, por apariencias, por venganza, por ideales, por defensa, etc. ejemplo: tengo un amigo porque su malestar me sirve para ayudarlo o porque su bienestar me sirve para ayudarme. El problema es pretender que el interés no existe.
•    El problema no es tener expectativas, sino que no correspondan a la realidad del otro.
•    Las personas siguen juntas hasta que la relación y sus beneficios la satisfagan.
•    La amistad es un vínculo circunstancial que da la posibilidad de conocer otras realidades.

MIEDO A TERMINAR UNA AMISTAD

    Los seres humanos tememos el desapego, el fin de algo, ya sea de una relación, de una etapa escolar, de una etapa de vida, etc. normalmente se cree que al perderse o terminar algo, parte de nosotros se pierde también. Sin embargo, justamente pasa lo contrario, pues cada contacto con alguien, cada experiencia, cada capítulo se queda dentro de nosotros, dejando una serie de experiencias, vivencias y aprendizajes, algunos dolorosos y otros hermosos. De tal manera que aunque pareciera que las relaciones terminan en un plano material, nunca desaparecen en realidad, pues siguen creciendo dentro de nosotros.

REFERENCIAS: Cristina Stecca. Cerrando Ciclos Vitales. Pax de México, 2004. 

http://www.almas.com.mx

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