Frente a la política como Evasión Especulativa y Oportunismo Pragmático y las consiguientes tentaciones que produce (desencanto, impaciencia, rebeldía, acomodo, activismo), un gran pensador, hoy maldito, hace incapie en las virtudes, en especial laPrudencia, la Fortaleza y la Caridad, que deben adornar a las personas con vocación de servicio .
Por ello quiero rescatar su magnífica propuesta que viene muy a cuenta en la actual situación:
Cuando un gran pensador hablaba del quehacer político como de un aporte humano al"destino total y armonioso de la Creación", planteaba de nuevo el tema trascendente que Donoso Cortés, muchos años antes, había intuido al afirmar que todo problema político serio tiene sus raíces en una concepción teológica concreta.
De aquí que a los que aceptamos el quehacer político -"difícil y noble", como señalaGaudium et Spes en su número 75- por esta dimensión trascendente, nos urja a hacer, aunque sea con brevedad, una reflexión metódica que desmenuce y ponga de relieve, ante los demás, y especialmente ante nosotros mismos, las razones y las consideraciones que nos hacen contemplar de este modo la Política, y que nos alejan, en la medida de lo posible, de las hoy tan frecuentes crisis de identidad.
En primer término, descartamos de nuestra perspectiva que el quehacer civil suponga para nosotros una carrera profesional, el embarque más o menos ilusionado en una aventura o el pretexto para una distracción que nos arranque de la monotonía cotidiana. Para nosotros, el quehacer civil, en el que estamos, responde a un llamamiento, y un llamamiento al que hemos dado, con todas las consecuencias que ello comporta un "fiat", una respuesta afirmativa.
Otra cosa diferente es si hemos correspondido o no de manera perseverante a ese llamamiento y a esa respuesta afirmativa, si somos o no fieles a la vocación, si damos el ciento por uno o si la semilla se agostó o se agosta, por la infertilidad del terreno, por las zarzas que la sofocan o por la carencia de cultivo.
Sentado esto, la Política descansa o se enmarca por cuatro Principios fundamentales:
1) la naturaleza social del hombre;
2) el origen divino, por consiguiente, no sólo de la comunidad política, sino de la autoridad que en ella ejerce el poder;
3) la contemplación del gobernante como ministro de Dios, y
4) el bien común integral -el bienestar material y la bienaventuranza espiritual-como fin de la comunidad, de la autoridad y del ordenamiento jurídico.
Enmarcada y sustentada la Política por estos cuatro Principios fundamentales, es evidente, a todas luces, que no es licito a un cristiano despreciarla, por malinterpretar a San Pablo(Heb., 13, 14) cuando dice que aquí, en la tierra, no tenemos ciudad permanente, por lo que debemos comportarnos como simples peregrinos que anhelan tan sólo llegar a la Patria futura.
La ilicitud moral de esa repulsa se halla en el hecho de que, por un lado, el peregrino para alcanzar su meta debe cuidar del "itinere", y por otro, en que en el "status viatoris", y, por ello, en la comunidad a que pertenece, el peregrino gana o pierde la morada feliz de la eternidad.
Aceptada y proclamada, pues, la ortodoxia de la Política, no puede olvidarse que sus cuatro Principios inspiradores se orientan hacia un mundo de realidades, es decir, e inicialmente, a un pueblo determinado, con un talante y una historia que no se pueden desconocer, con una geografía y un clima que no se pueden marginar, con una situación feliz o adversa que no puede soslayarse.
Por ello, las dos grandes desviaciones heterodoxas de la Política son, por una parte, la evasión especulativa, y por otra, el oportunismo pragmático.
La evasión especulativa puede transformarnos en teóricos de la Política, colocándonos en una situación aséptica y arrogante de superioridad, alejándonos del entorno, refugiándonos en la celda cómoda de la abstracción y justificándonos con el argumento sólido de la necesaria intendencia doctrinal.
El oportunismo pragmático, en postura contrapuesta, respetando los Principios, los archiva y cancela en la práctica, echándonos de bruces en el complejo y complicado mundo de lo real y tangible, en el que se acaba exiliando a la política de su territorio moral. El maquiavelismo de la razón de Estado o el utilitarismo desarrollista del Estado de obras, son las muestras más destacadas de este oportunismo pragmático.
El sano equilibrio, interior y exterior, del binomio Principios y Realidad, exige la conjugación del "benedicere", de la "benevolentia" y de la "beneficentia", porque no basta con hablar bien, ni basta hablar bien y desear el bien sino que hace falta hablar bien, desear el bien y hacer el bien, o lo que es lo mismo, obrar bien en beneficio de la comunidad y de los hombres que la integran. El político ha de ser benedicente y benevolente, pero ha de ser ante todo benefaciente o benefactor.
Ahora bien, el equilibrio interior y exterior, en la postura de tránsito de los Principios permanentes e inalterables a la compleja, complicada, y por añadidura, fluctuante situación real, coloca al militante político ante cinco tentaciones graves que arriesgan y ponen en peligro su noble vocación. Estas tentaciones son las siguientes:
*La tentación del desencanto, que trae causa, de algún modo, de la herejía que se conoce como perfeccionismo. Aspirándose a lo perfecto y no alcanzándose la perfección, nos decepcionamos, desencantamos y desentendemos. Y he aquí, precisamente, la mayor de las imperfecciones, la de no apercibirnos de que somos imperfectos y de que toda empresa humana, y, por tanto, la política, están llenas de imperfecciones y servida por quienes, no obstante su vocación y su buena voluntad, son, por hombres, imperfectos. Pensar que nuestros compañeros son perfectos, que los dirigentes son perfectos, que los éxitos conseguidos no tienen lacras, es vivir en un lugar angélico que en la tierra no existe, y al no existir escapamos a la tarea, cayendo en la tentación del desencanto decepcionante.
*La tentación de la impaciencia, que se enmascara con el celo. Sin embargo, el celo por la causa permanece aunque se demore o no se consiga la victoria con la rapidez deseada. La impaciencia, por el contrario, consume y reduce a cenizas el fervor que parecía desbordarnos. ¡Cuántas veces nos hemos llenado de admiración y hasta de envidia, al ver a compañeros ejemplares entregándose con generosidad y sacrificio, y cuántas veces esos mismos compañeros optaron por el abandono cuando con tristeza y amargura advirtieron que al aplauso no seguía el exito, que lo imaginado se convertía en pavesa, que el fruto que iba a recogerse no era más que hojarasca volandera a impulso del viento nocivo del mal menor!
*La tentación de la rebeldía, que se da incluso allí donde se proclama con énfasis la obediencia y la dotación carismática de quienes dirigen. Baste una propuesta que no tuvo favorable acogida, baste una opinión discordante con la nuestra, baste la sensación de haber dado con las soluciones que los responsables ni atisban ni comprenden, baste una duda, un rumor, un malentendido, para que se levante con indisciplina el "yo" indignado y se rompa cismáticamente y con alboroto la unidad, que es presupuesto de la fuerza operante del grupo.
*La tentación del acomodo, porque el heroísmo resulta relativamente fácil cuando se trata de un momento. El heroísmo instantáneo, y quizás instintivo, durante la tormenta, cuando el resplandor del relámpago lo ilumina y destaca, y el trueno que quiebra la nube lo aplaude y ovaciona, es admirable y tiene, sin duda, una aureola trágica, aunque pasajera; pero el otro heroísmo, el de cada día, el anónimo, el que no se ve, como no se ve el cimiento duro en que se apoya el edificio, es mucho más admirable; y abunda poco, porque ya hicimos bastante, porque ya cumplimos con nuestro deber, porque ha llegado la hora de instalarse profesionalmente en la sociedad o de adaptarse y acomodarse a la nueva situación, que se afianza y consolida fichando por un grupo del Sistema que nos permita vivir sin sobresaltos y con holgura.
*La tentación del activismo, que nos invita e incita a desentendernos de la formación, que desdeña el pensamiento y el equipaje doctrinal, que concentra todo el esfuerzo en la presencia en la calle, en la llamada de atención que despierta una imagen en lugar de promover una idea. La caída en la tentación del activismo, sin quererlo, y con la mejor de las intenciones, levanta en el entorno una barrera cautelar y aun hostil, entre los que son potencialmente nuestros, al no tener en cuenta que las etapas históricas difieren y que para conseguir idéntico objetivo, la táctica de hoy no puede ser la táctica de ayer.
El antídoto eficaz contra las cinco tentaciones no es otro que la virtud, o mejor, las virtudes, y en especial la prudencia, la fortaleza y la caridad.
*La prudencia, como ordenadora de los medios y de los fines, evita o frena el desbocamiento intemperante, que lo mismo precipita a una acción que puede ser nefasta, que la aniquila por completo por abulia o cobardía.
*La fortaleza, que evita o frena el efecto desmoralizante de la incomprensión, de la ingratitud y de la traición, pero que también evita o frena el orgullo soberbio en la hora del triunfo.
*La caridad, que, en su vertiente política, no queda superada por ninguna virtud, salvo la virtud de la religión, como decía Pío XI, y hasta el punto que cuando el político cristiano obra a impulsos de la ola espiritual que le envuelve, llega a la abnegación sublime de dar la vida por la Patria, que es, como la de dar la vida por los amigos y los enemigos, la prueba máxima del amor.
Desde la reflexión y la experiencia, unas conclusiones:
1. No considerar la política como un pacto permanente para convivir con el mal.
2. Siendo la Política el arte de lo posible, lo es del bien posible y nunca, como norma, del mal menor.
3. Hay una verdad política, la que pone de manifiesto la revelación y el orden natural. Ante esa verdad no cabe pluralismo ideológico. El pluralismo afecta tan sólo a lo opinable, es decir, a lo contingente.
4. El talento de la vocación política se da no para enterrarlo, sino para negociar con él, poniéndolo en lo alto del celemín, para que alumbre la casa.
5. El espíritu de reforma es bueno cuando pretende mejorar, y es nocivo cuando pretende la ruptura.
6. Hay que desvivirse y no ser vividor. El desvivido sirve entregando su vida, el vividor se sirve de la vida de los otros para conservar y disfrutar la suya.
7. Amar a España, no con la caricia fisiológica que termina empalagando, sino con el amor de perfección que significa el abrazo espiritual a aquello que no nos gusta, pero que ennoblece y reconforta.
8. Hay que ser hombres de fe, porque la fe mueve las montañas, y en lo esencial y básico rechazad la duda, que os dejará perplejos. La fe es semilla con brío interior germinante. La duda es ancla que inmoviliza paralizándonos.
9. Hay que mantener sin desmayo la esperanza y combatir sin armisticio la desesperación propia de la espera puramente humana que no logra su objetivo inmediato.
10. Hay que ahondar en la tradición que ha configurado a España, pero no para recrearse en ella, sino para sacar de ella el ímpetu que nos permita afrontar y construir el futuro.
Fuente: religionenlibertad.com
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